【—初一地理总结之日本佛教（2）】，　这一时期的日本佛教，因受盛唐的影响，多在名山建立寺院。

　　平安时代（784～l192） 或称平安朝。这一时期，日本仍不断向唐朝派遣使节和留学生，学习进步的工艺、美术和宗教等，通过遣唐使传入中国进步的文化。其时日本天台、真言二宗相继创立。唐贞元二十年（804），最澄、空海奉敕随遣唐使藤原葛野磨到中国求法。回国后，最澄在比睿山创立日本天台宗，成为台宗的创始人；空海在高野山创立日本真言宗，后被称为"平安二宗"……最澄、空海之后，宗教大盛，主要流行于贵族之间，继他们入唐学宗的，东宗除空海之外，有常晓、圆行、慧运、宗睿；台宗除最澄之外，有圆仁、圆珍。这八人被称为"入唐八家".

　　在平安时代，日本佛教中出现了两种倾向：一种是要使本国固有的神祗崇拜，与外来的崇拜佛、菩萨相融合，即所谓"神佛习合"思想。在佛寺的境内可以建神社，在神社的境内也可以建佛寺，神号与佛号一致。这种思想一直到明治维新时期提出"神佛分离"之说后才结束。另一种是对教理深奥流传于贵族中的天台宗与真言宗等表示不满。引起净士思想渐次普及，以至后来产生了净士宗、真宗、禅宗、日莲宗等许多宗派。

　　中国晚唐时期，禅宗极盛，然尚未正式传入日本。9世纪时，嵯峨帝皇后桔氏，笃信佛教，特别崇仰中国马祖道一法嗣盐官齐安的禅风，特派僧慧萼来华延请齐安。齐安推荐高足义空应请。义空率法弟道?东渡，初住京都东寺。皇后时请入宫，询问禅要，后创建檀林寺，被请为开山，桔氏遂被称为檀林皇后。义空以当时日本天台、真言二宗正盛，不立文字的禅宗不易推行，居日数年，借故离日回国。其后慧萼再度入唐，于五台山请得观音圣像，唐太宗十二年（858），回国至普陀山洋面时，船不能进，因而上陆建寺，供奉观音，普陀山遂为中国佛教四大道场之一。此后，日本到中国有名高僧有?然、成寻等。?然于太平兴国八年（983）入宋，为太宗召见，住太平兴国寺。后历访各地巨刹和当时名僧。雍熙四年（987）回国，赍回宋版大藏经和旃檀释迎像（亦称旃檀端像）至今犹存于京都嵯峨清凉寺。成寻于熙宁五年（1072）入宋，过长江时，曾受到金山寺宝觉务周的斋请。后于太平兴国寺与日称、天吉祥等参加译经，赐号"善慧大师''.元中四年（1081）示寂干开宝寺，敬葬天台山。著有《参天台五台山记》、《观心论注》等。俊?于元中元年入宋、历游两浙名刹。就四明景福寺了弘学戒律，松江超果寺宗印学天台教义。南宋嘉定四年（1211）赍律部书327卷，天台章疏716卷、华严章疏175卷及其他杂书共2000系卷回国。后为京都泉涌寺中开山，真言律宗之祖。

　　总结：以后的日本佛教派别，不再单纯是中国的佛教。

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