【—初一语文总结之九歌东君写作手法简析】，就生活经验看，第四章里展现的很多情形与实际的生活逻辑也是相悖的。

　　（一）诗中“反沦降”闻一多《解诂》说：“日西沉也。”这分明与后文的“高驰翔”矛盾。如果按照现代通行的说法：“沦降，散坠。意思是说操弧举矢，反身一射，而使天狼散坠。”怎么见得“反沦降”就是“操弧举矢，反身一射，而使天狼散坠”了呢？这在语词训释上就很勉强。再说，天狼星何时呈现出烟花散坠的情态了？太阳又是什么状态让人们会联想到“反身一射”这么一个具体的形象了？这恐怕只是说者的主观臆测。（二）现在总以为“杳冥冥兮以东行”，是说太阳下山后在夜幕茫茫中，回到东方扶桑去，准备明天再出来。既说其日落西山又何得有“撰余辔兮高驰翔”呢？应该说“低驰翔”才对呀。再说，太阳走到哪里总是亮到哪里的，日之所经黑暗必退，这是人们对太阳最最起码也是最最原始的感性认识，说太阳在“杳冥冥”中运行，这不显然是与太阳的基本特征和人们对太阳的起码认识相违背的吗？还有，在古代人们的感性认识中，太阳都是东升西落的，也就是说太阳都是由东往西行的，而诗中却说“东行”，这不也与当时人们对太阳运行的基本认识不相符吗？如果以后来的地球中心说等地理天文知识来衡量那时的人，则不免有牵强之嫌。（三）不论是“天弓星”“天狼星”还是“北斗星”，都必须是在太阳退去夜幕降临之后，才可能在天幕上出现并为地面上的人们看到，日行当空这些星座纵使也与太阳同时高悬在天上，地面上的人们仅凭肉眼也是绝对看不到的。日去星现，日来星隐，在古人的认识世界里，太阳与所谓的“天弓”“天狼”“北斗”之类的星座是不会共时存在的，在他们的想象中又怎么会把这些跟太阳风马牛不相及的星斗牵扯到一起呢？要说太阳神挽大弓握长箭射杀天狼，然后操起北斗大勺酌舀桂浆美酒，这岂不就跟说参、商二星手挽手肩并肩的同行一样的荒谬吗？（四）天空本来就有“矢弧星” 即所谓的天弓星，这种星座在人们的思想意识中同样是具有神性的，据说对付“天狼星”、防备盗贼、平息祸乱，就是他的职责。再说，“天狼星”“天弓星”都是在夜幕降临之后出现，于是人们把“天弓”想象成一位特别威严极具威势的战神，穿行在黑夜之中，射杀不时而侵的盗贼而保卫家国的安全，到是完全可能的。诗人屈原为什么要舍弃现成的“天弓星”，而把“天弓星”本有的职责与能为移就傅会到太阳神身上去呢？

　　总结：这样的傅会更具合理性，更具艺术性，或更接近当时人们所具有的天文经验，能够更普遍的为当时的人们所接受。

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