王丽
①文言是中国文化的根。自甲骨文起，三千间，凡中国历史、文学、政治、军事、医
卜、农业、算学等所有重要典籍均为文言。文言是打开这个宝藏的钥匙。身为中国人，不懂文言，很难真正了解自己的历史文化，也很难做到“鉴古知今”。
②我们的前人留下了大量的文学经典，如《离骚》《出师表》《陋室铭》《兰亭集序》《桃
花源记》……这些用文言撰写的经典之作像一条永不枯竭的河流，滋养了世世代代的中国人。
这些经典与其他典籍一起化为了文化基因融入炎黄子孙的血脉里，形成中华民族特有的思维方式、审美方式和情感表达方式。
③曾经有人说，文言难懂难学，不够大众化。可是，人类是一种具有高级精神活动的动
物，需要有一座精神殿堂，而在这座殿堂里，需要用一种更深沉、更庄严、更典雅、更具仪
式感的语言来表达。文言文，以及用文言文所撰写的赋、表、记、铭、传、碑、祭文、对联
等，便是这种需求的具体体现。
④今天，我们生活在一个图像时代。众所皆知，图像是平面的，它让我们直接面对所谓
的实际存在，而语言的抽象性却提供了无限的想象空间。比之白话的直白和浅露，文言的高
度凝练及其特有的含蓄、蕴藉，具有无穷的“言外之意”和“韵外之致”，为读者提供了巨
大的再创造的语言空间，其品读过程本身就是想象力的展开与激活。并且，文言所特有的节
奏和音韵，即在表达上所造成的一唱三叹、回环婉转、起伏跌宕、抑扬顿挫等等，使它具有
白话所无法比拟的语言张力。晚在台湾的于右任先生曾写下《望大陆》一
诗——
葬我于高山之上兮，望我大陆；大陆不可见兮，只有痛哭。葬我于高山之上兮，望我故乡；故乡不可见兮，永不能忘。天苍苍，野茫茫，山之上，国有殇。
⑤放眼古今中外，抒发思乡之情的诗文千千万。唯有用古老的文言，才能唱出如此回肠
荡气、触动炎黄子孙灵魂深处隐痛的绝唱。
⑥面对如此绝唱，某些对文言持有偏理的人应当更深刻地反思：时下国人语言之粗鄙低
俗，整体文化教养之令人失望，是否与文言传统的断裂有某种关系？
——(
选自
5
月
15
日《中国青报》，有删改
)
5
．下列各项中，不是直接阐述“文言是中国文化的根”的一项是（
）
A
．自甲骨文起，三千间，中国古代所有重要典籍均为文言。
B
．身为中国人，不懂文言，很难真正了解自己的历史文化，也很难做到“鉴古知今”。
C
．这些经典化为文化基因融人炎黄子孙的血脉里，形成中华民族特有的思维方式、审
美方式和情感表达方式。
D
．这些用文言撰写的经典，滋养了世世代代的中国人。
6
．下列对有关内容和论据、论证方法的表述，与原文不符的一项是（
）
A
．语言与图像相比，，语言的抽象性为读者提供了无限的想象空间。
B
．文言与白话相比，文言的高度凝练及其特有的含蓄、蕴藉，为读者提供了巨大的再
创造的语言空间。
c
．作者例举于右任《望大陆》一诗，意在证明台湾的炎黄子孙希望早日回归大陆的爱
国情怀。
D
．文中运用比喻，论述了中国古代经典源远流长，一直为炎黄子孙提供文化养料。
7
．下列对作者观点态度及论证过程的理解，与原文意思不符的一项是（
）
A
．第①段第一二句谈“文言是中国文化的根”，第三四句由第一二句引出并隐含“要
学文言懂文言”，否则就没有打开这个宝藏的钥匙，也很难做到“鉴古知今”。由此
可知全文的中心论点是：中国人要学文言懂文言。
B
．第②段承第①段第一二句进一步阐明“文言是中国文化的根”。第③段承第①段第三
四句论述的是：即使文言难懂难学，也要学文言懂文言。因为作为高级动物的人类，
需要用一种更深沉、更典雅的语言来表达，而文言文，便是这种需求的具体体现。
c
．第④段继续论述要“学文言懂文言”，即使生活在图像时代也要学文言懂文言。因
为语言比图像具有想象空间，而语言中的文言比白话更具有再创造的空间，具有白
话无法比拟的语言张力。
D
．第⑤段高度赞扬《望大陆》所抒发的渴望回到祖国怀抱的思乡之情。第⑥段作者认
为：曾经有人说的“文言难懂难学，不够大众化”造成了“文言传统的断裂”，而
“文言传统的断裂”造成了“时下国人语言之粗鄙低俗，整体文化教养之令人失
望”。最后强调“学文言懂文言”的重要性。
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5
．
B
．论述的是中国人要学文言懂文言的必要性。
6
．
C
．例举于右任《望大陆》一诗，意在说明文言具有白话无法比拟的语言张力，唯有用
文言，才能唱出如此回肠荡气、触动炎黄子孙灵魂深处隐痛的思乡之情。
7
．
D
．
第⑤段
不是赞扬这首诗抒发的思乡之情，而是说这首诗因为是用文言写的，才显得如此回肠荡气，主要是承前阐述“文言具有白话无法比拟的语言张力”，强调文言的魅力。从
第⑥
段的“反思”来看，曾经有人说的“文言难懂难学，不够大众化”是造成“文言传统断裂”的因素之一，不是全部因素。
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