1
~
5
题。(共
14
分)
【甲文】
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏
得我欤?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡
为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
【乙文】
景春曰:
“
公孙衍、张仪岂不诚
①
大丈夫哉?一怒而诸侯惧,安居而天下熄
②
。
”
孟子曰:
“
是焉得为
③
大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠
④
也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之门,戒之曰:
‘
往之女家,必敬必戒,无违夫子!
’
以顺为正者,妾妇之道也。居天下之广居
⑤
,立天下之正位
⑥
,行天下之大道
⑦
;得志
⑧
与民由
⑨
之;不得志独行其道。富贵不能淫
⑩
,贫贱不能移(
11
),威武不能屈:此之谓大丈夫。
”
(《孟子
·
滕文公下》)
注释:
①
岂不诚:难道不是
②
熄:战火熄灭,指太平无事
③
焉得为:哪能算
④
冠:古代男子二十岁行加冠礼
⑤
广居:宽大的房子,这里指
“
仁
”
⑥
正位:正确的位置,这里指
“
礼
”
⑦
大道:大路,比喻
“
义
”
⑧
得志:能实现理想
⑨
由:遵循大道走
⑩
淫:迷乱(
11
)移:改变操守。
1
.解释下列词语。(
2
分)
(
1
)行道之人:
(
2
)何加焉:
(
3
)得我:
(
4
)无违夫子:
(
5
)不能屈:
2
.用现代汉语写出文中两个划线句子的意思。(
5
分)
(
1
)是亦不可以已乎?(
2
分)
(
2
)是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?(
3
分)
3
.选出对两文理解和分析错误的一项。(
2
分)
【
】
A
.甲文中
“
今为宫室之美为之
”
中的
“
之
”
与乙文中
“
往送之门
”
的
“
之
”
都用作代词,指代前文内容。
B
.甲文用正反对比手法阐述了失掉
“
义
”
的过程及原因。
C
.甲文前两句讲述的事实及道理可以用
“
廉者不食嗟来之食
”
概括其内涵。
D
.乙文中景春和孟子对
“
什么是大丈夫
”
的认识具有明显区别,景春认为能威震诸侯,安坐家中就能使天下太平的人为大丈夫,而孟子则认为能
“
富贵不淫,贫贱不移,威武不屈
”
的人才是真正的大丈夫。
4
.从乙文摘录跟
“
穷则独善其身,达则兼济天下
”
表达相似道理的句子。(
2
分)
5.
两文中孟子所表达的观点有何异同?(
3
分)
【附答案】
1.
过路的人(饥民);有什么好处;感激我;不违背丈夫;不能(使)屈服。写对
2
个得
1
分。
2.
(
1
)这难道也是不可以停止的吗?(
2
)这哪能算是大丈夫呢?你没有学过礼吗?意思对即可,有轻微错误可不扣分。
3.A
,用法不同,甲文中前一个用作助词
“
的
”
,后一个个用作代词,带
“
前面的行为
”
;乙文中用作动词
“
到
”
的意思。
4.
得志与民由之;不得志独行其道。
5.
相同点:两文都阐述了为人处事应该追求
“
义
”
;不同点:乙文除了讲
“
义
”
外还要讲
“
仁
”
和
“
礼
”
。答出相同点给
2
分。
附乙文参考翻译
景春说:
“
公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗?他们一发怒,诸侯就害怕,他们安居家中,天下就太平无事。
”
孟子说:
“
这哪能算是大丈夫呢?你没有学过礼吗?男子行加冠礼时,父亲训导他;女子出嫁时,母亲训导她,送她到门口,告诫她说:
‘
到了你家,一定要恭敬,一定要谨慎,不要违背丈夫!
’
把顺从当作正理,是妇人家遵循的道理。公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一样!居住在天下最宽广的住宅
‘
仁
’
里,站立在天下最正确的位置
‘
礼
’
上,行走在天下最宽广的道路
‘
义
’
上;能实现理想时,就同人民一起走这条正道;不能实现理想时,就独自行走在这条正道上。富贵不能迷乱他的思想,贫贱不能改变他的操守,威武不能使他屈服,这才叫做大丈夫。
”
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