季羡林
①孝，这个概念和行为，在世界上许多国家中都是有的，而在中国独为突出。中国社会，几千以来就是一个宗法伦理色彩非常浓的社会，为世界上任何国家所不及。
②中国人民一向视孝为最高美德。嘴里常说的、书上常讲的
“
三纲五常
”
，又是什么
“
三纲六纪
”
，哪里也不缺少父子这一纲。具体地应该说
“
父慈子孝
”
是一个对等的关系。后来不知道是怎么一来，只强调
“
子孝
”
，而淡化了
“
父慈
”
，甚至变成了
“
天下无不是的父母
”
。古书上说：
“
身体肤发，受之父母。
”
一个人的身体是父母给的，父母如果愿意收回去，也是可以允许的了。
③历代有不少皇帝昭告人民：
“
以孝治天下
”
。自己还装模作样，尽量露出一副孝子的形象。尽管中国历史上也并不缺少为了争夺王位导致儿子杀死父亲的记载，野史中这类记载就更多，但那是天子的事，老百姓则是绝对不能允许的。如果发生儿女杀父母的事，皇帝必赫然震怒，处儿女以极刑中的极刑。在中国流传时间极长而又极广的所谓
“
教孝
”
中，就有一些提倡愚孝的故事，比如王祥卧冰、割股疗疾等等都是迷信色彩极浓的故事，产生了不良的影响。
④但是中华民族毕竟是一个极富于理性的民族。就在已经被视为经典的《孝经
·
谏净章》中，我们可以读到下列的话：
昔者天子有诤臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有诤臣五人，虽无道，不失其国；大夫有诤臣三人，虽无道，不失其家；士有诤友，则身不离于令名；父有诤子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不诤于父，
臣不可以不诤于君；故当不义，则诤之，从父之令，又焉得为孝乎
?
⑤这话说得多么好呀，多么合情合理呀
!
这与
“
天下无不是的父母
”
这一句话形成了鲜明的对立。后者只能归入愚孝一类，是不足取的。
⑥到了今天，我们应该怎样对待孝呢
?
我们还要不要提倡孝道呢
?
据我个人的观察，在时代变革的大潮中，孝的概念确实已经淡化了。不赡养老父老母，甚至虐待他们的事情，时有所闻。我认为，这是不应该的，是影响社会安定团结的消极因素。我们当然不能再提倡愚孝。但是，小时候父母抚养子女，没有这种抚养，儿女是活不下来的。父母老了，子女来赡养，就不说是报恩吧，也是合乎人情的。如果多数子女不这样做，我们的国家和社会能负担起这个任务来吗
?
这对
我们迫切要求的安定团结是极为不利的。这
一点简单的道理，希望当今为子女者三思。
（选自《读书与做人》）
24.
作者提倡“孝”，认为 “孝”的核心内容是
。（1
分）
25.
中华民族是一个
极富于理性的民族，
为什么还
流传着一些如“王祥卧冰”这样的愚孝故事
？（2
分）
26.
第④段中两个“令”的意思分别是什么？这一段在论证过程中起到了什么作用？（3
分）
27.
对文章内容理解正确的一项是（2
分）
A.
孝作为一种行为在中国独为突出，原因是中国社会几千以来宗法伦理色彩浓厚。
B.
在中国历史上，对于孝的看法有一个变化的过程，从“天下无不是的父母”到“三纲六纪”就是这个过程的体现。
C.
孝的概念淡化是时代变革大潮带来的必然结果，而子女赡养父母才是社会安定团结的积极因素。
D.
关于行孝，作者的提议既符合客观实际又切实可行，就是赡养；同时作者并不认为所有的人都会是孝的身体力行者。
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24
．父慈子孝。（或父母与孩子是对等关系。） （1
分）
25
．皇帝用愚孝治天下，是愚孝的根源。（或皇帝的“以孝治天下”是一种愚民政策。）（2
分）
26
．美好（好）；命令 （1
分）
运用对比论证，把合情合理的孝与愚孝进行对比，顺理成章地得出自己反对愚孝的结论。 （2
分）
27．
D
（2
分）
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