周国平
①
一般来说，人的天性是习惯于得到，而不习惯于失去的。我们比较容易把得到看做是应该的，正常的，把失去看做是不应该的，不正常的。所以，每有失去，仍不免感到委屈。所失愈多愈大，就愈委屈。我们暗暗下决心要重新得到，以补偿所失。在我们心中的蓝图上，人生之路仿佛是由一系列的获得勾画出来的，而失去则是必须涂抹掉的笔误。总之，不管失去是一种多么频繁的现象，我们对它反正不习惯。
②
道理本来很简单：失去当然也是人生的正常现象。整个人生是一个不断得到而复失的过程，就其最终结果看，失去反比得到更为本质。我们迟早要失去人生最宝贵的赠礼——
生命，随之也就失去了在人生过程中得到的一切。有些失去看似偶然，例如天灾人祸造成的意外损失，但也是无所不包的人生的题中应有之义。“
人有旦夕祸福”
，既然生而为人，就得有承受旦夕祸福的精神准备和勇气。至于在社会上的挫折和失利，更是人生在世的寻常遭际了。
③
由此可见，不习惯于失去，至少表明对人生尚欠觉悟。一个只求得到不肯失去的人，表面上似乎富于进取心，实际上是脆弱的，很容易在遭到重大失去之后一蹶不振。
④
东西方宗教都有布施一说。照我的理解，布施的本义是教人去除贪鄙之心。由不执著于财物，进而不执著于一切身外之物，乃至于这尘世的生命。如此才可明白，佛教何以把布施列为“
六度”
之首，即从迷惑的此岸渡向觉悟的彼岸的第一座桥梁。俗众借布施积善图报，寺庙靠布施敛财致富，实在是小和尚念歪了老祖宗的经。我始终把佛教看作是古今中外最透彻的人生哲学。对它后来不伦不类的演变不以为然。佛教主张“
无我”
，既然“
我”
不存在，也就不存在“
我的”
这回事了。无物属于自己，连自己也不属于自己，何况财物。明乎此理。人还会有什么得失之惠呢?
当然，佛教毕竟是一种太悲观的哲学。不宜提倡。只是对于入世太深的人，它倒是一帖必要的清醒剂。我们在社会上尽可以积极进取，但是，内心的深处一定要为自己保留一份超脱。有了这一份超脱，我们就能更加从容地品尝人生的各种滋味，其中也包括失去的滋味。
⑤
我失去了的东西，不能再得到了。我还能得到一些东西，但迟早还会失去。我最后注定要无可救药的失去我自己。既然如此，我为什么还要看重得与失呢?
到手的一切，连同我的生命。我都可以拿他们来做实验。至多不过是早一点失去罢了。
⑥
我们总是以为，已经到手的东西便是属于自己的。一旦失去，就觉得蒙受了损失。其实，一切皆变，没有一样东西能真正占有。得到了一切的人，死时又交出一切。不如在一生中不断地得而复失，习以为常，也许能更为从容地面对死亡。
⑦
大损失在人生中的教化作用：使人对小损失不再计较。对于一颗有接受力的心灵来说，没有一样东西会真正失去。
(
选自《做人与处世》2005
第12
期)
1
“
习惯于失去”
中的“
习惯”
含义是什么?
________________________
2
作者在文中想告诉人们什么?
对此，你从中得到怎样的启示?
__________________
3
作者认为“
不习惯于失去，至少表明对人生尚欠觉悟”
。有人认为，周国平先生的看法是我们对所有的“
失去”
都要“
习惯”?
你同意这种说法吗?
请说说你的理解。
________________________
4
第④
段引用“
布施一说”
，是为了说明什么?
________________________
参考答案：
1
“
习惯”
是“
适应”
的意思。
2
作者想告诉人们“
失去是人生的正常现象”
。它启示我们要正确面对失去，习惯失去，这样才会避免在遭受重大失去之后一蹶不振。
3
不同意。因为周国平先生说的是我们要习惯于人生中正常现象的“
失去”
，如天灾人祸造成的意外损失，而不是对所有的“
失去”
都要“
习惯”
，如理想、信仰、诚信、尊严、操守等。
4
说明我们在内心的深处一定要为自己保留一份超脱。有了这一份超脱，我们就能更加从容地品尝人生的各种滋味，其中也包括失去的滋味。
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