甲 文
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏
得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡
为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
乙 文
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚①大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄②。”孟子曰：“是焉得为③大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠④也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居⑤，立天下之正位⑥，行天下之大道⑦；得志⑧与民由⑨之；不得志独行其道。富贵不能淫⑩，贫贱不能移（11），威武不能屈：此之谓大丈夫。”
（《孟子·滕文公下》）
注释：①岂不诚：难道不是②熄：战火熄灭，指太平无事③焉得为：哪能算④冠：古代男子二十岁行加冠礼⑤广居：宽大的房子，这里指“仁”⑥正位：正确的位置，这里指“礼”⑦大道：大路，比喻“义”⑧得志：能实现理想⑨ 由：遵循大道走⑩淫：迷乱（11）移：改变操守。
16．解释下列词语。（2分）
（1）行道之人： ▲ （2）何加焉： ▲ （3）得我： ▲
（4）无违夫子： ▲ （5）不能屈： ▲
17．用现代汉语写出文中两个划线句子的意思。（5分）
（1）是亦不可以已乎？（2分）
▲
（2）是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？（3分）
▲
18．选出对两文理解和分析错误的一项。（2分） 【 ▲ 】
A．甲文中“今为宫室之美为之”中的“之”与乙文中“往送之门”的“之”都用作代词，指代前文内容。
B．甲文用正反对比手法阐述了失掉“义”的过程及原因。
C．甲文前两句讲述的事实及道理可以用“廉者不食嗟来之食”概括其内涵。
D．乙文中景春和孟子对“什么是大丈夫”的认识具有明显区别，景春认为能威震诸侯，安坐家中就能使天下太平的人为大丈夫，而孟子则认为能“富贵不淫，贫贱不移，威武不屈”的人才是真正的大丈夫。
19．从乙文摘录跟“穷则独善其身，达则兼济天下”表达相似道理的句子。（2分）
▲
20.两文中孟子所表达的观点有何异同？（3分）
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《鱼我所欲也（节选）》和《何为大丈夫》比较阅读答案（附翻译）
参考答案：
16.过路的人（饥民）；有什么好处；感激我；不违背丈夫；不能（使）屈服。写对2个得1分。
17.（1）这难道也是不可以停止的吗？（2）这哪能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？意思对即可，有轻微错误可不扣分。
18.A，用法不同，甲文中前一个用作助词“的”，后一个个用作代词，带“前面的行为”；乙文中用作动词“到”的意思。
19.得志与民由之；不得志独行其道。
20.相同点：两文都阐述了为人处事应该追求“义”；不同点：乙文除了讲“义”外还要讲“仁”和“礼”。答出相同点给2分。
附乙文参考翻译
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安居家中，天下就太平无事。”孟子说：“这哪能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作正理，是妇人家遵循的道理。公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一样！居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能使他屈服，这才叫做大丈夫。”
《鱼我所欲也（节选）》和《何为大丈夫》比较阅读答案（附翻译）
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