怎么说呢，这篇“君子之德风”，我第一次读的时候，没觉得有啥不妥，等到现在做笔记读第二遍，隐隐又觉得哪里不对。反复再三，终有所悟：老余解孔子，肯定是站在精英立场的，精英与大众，确实存在一个“对立”，用“二八定律”来说，大众是不是傻逼不知道，但精英肯定是那一小撮精逼。这个精英啊，自我的优越感向来十足，从知识的储备和智慧的掌握来说，确实要超出常人许多。于是，老余是这样解释“君子之德风”的，孔子主张，左右民众动态的风，应该是道德之风，君子之风；孔子所说的“小人怀土”，正是指出了普通民众的草根性，狭隘性，暗昧性，占据性，对他们，君子必须把自己高贵的生命能量变成风气，进行传播和梳理。
呵呵呵，老余的这种解读，确实是千古以来帝王将相统治国家治理社会的一贯做法，尤其近代，天朝精英凭着自己的理解和现象，制造了不少“道德偶像”，焦裕禄雷锋啥的，让草民们都来学习，目的就是“风吹向草，草偃”。我是怎么理解的呢，实际上，精英和草根，实则上是两种不同的物质形态，就好比大树和小草，实在不能按大树的标准要求小草，看似都是植物（君子和小人都是“人”），但自身的生态系统完全不同。互相要求，弄得双方都很累。
孔子到底是不是这个意思？很难说，圣人为何述而不作？就是怕后世的和尚念歪了经，“有书可依”其实最要命的，跟“两个凡是”差不多，圣人言说的道理都是发现的道理，不是他发明的，是要靠悟，一落到“相”上，就难免要走入“我执”，这就是佛家为什么说“诸相非相，即见如来”的含义。但是每个人解读，都很难靠近作者的愿意，上至朱熹下至于丹南怀瑾，被无数质疑，不就是老有人觉得他们曲解了圣人原意？
在这里，老余为啥这么说呢，这还是因为，老余成长的环境，就是个精英统治世俗，领导民众的时代，占据了他形成价值观的那一段时间。中国几千年的社会结构和社会形态，其实并未有很大改变，解放前，全国文盲率应该和春秋战国时也差不了多少，教育的普及率一直徘徊在10%左右，自然，精英要替草民发声，要替草民制定“道德课堂”了。而现在，民智大开，尤其互联网时代，“公知”一度被称为嘲弄的对象。为啥，这就又说到生物学，人呢，其实智力都是差不多的，在以前的时代，精英之所以为精英，就是因为先决条件比较好，早先草根一步了解了别人触及不到的知识，于是，自我优越感就来了，要替草民做主。
当然老余也不傻，自有所悟：“遗憾的是，历来不少官僚玩弄民瘼，民情，乡愿等概念，利用民众的草根性，狭隘性来讨好，取悦，放纵民众，以赚取‘官声’。儒家要求用道德之风来吹拂草，这些人却借草扬风，结果只能沙尘漫天，使得一个个君子埋在草丛之中灰头土脸。”所以老余也是清醒的，至少他并不是认为精逼就能一统傻逼。其实吧，食肉者鄙，礼失还求诸野呢，谁能有那么牛逼，大家都是人，在人性的根上都是一样一样的，所不同的是，当面临一件事情时，有的人想的长远，有的人短视，造就了结果的不同，想的周全的成就了一回“君子”的名声，想的偏离的不小心做成了“小人”，但是，下一次呢？
所以我的意思是，小草不必仰望大树，大树也不必要求小草，大家各自沐浴阳光，快乐成长，这样就好。
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