王阳明这样回答:韩愈因文学成就被后世推崇地极高,而王通是一代贤儒而声名不显,实际上韩愈远远比不上王通,因为韩愈在倡明大道上无所成就。
徐爱因为拟经的冒犯对王通颇有微词。王阳明解释说王通拟经是为了发扬孔子学说的精髓。孔子删述《六经》,王通拟经即是效法孔子的删述之法。春秋之时,诸说纷纭,新奇四起,人们蒙受遮蔽,大道不明。孔子为了发扬先王正道,删繁就简,将《六经》中的繁文和不合大道的尽皆删去,突出真正的精髓,因而其他的奇巧之说都被废弃,人们只遵从孔氏《六经》。可是后世学人又在繁文奇说上下功夫,而抛却了孔子真正的智慧,因而世人皆不知所从,文盛实衰。嬴政焚书,尽管是出于私意,但如果不焚《六经》,烧毁其他的怪癖书籍,也是功德了。
徐爱又请教《春秋》为经,《左传》为传的说法。王阳明这样回答:《春秋》才是真正的精髓,并不依靠《左传》。如果依靠《左传》,孔子何必删述。【《春秋》语言精要,晦涩难懂,因此有微言大义之说。鲁国史官左丘明作《左传》注明《春秋》中的本事,详尽平易,常用来参解《春秋》,因此程颐说《春秋》是断,《左传》是案。】
历史上的诸侯征伐之事与王道无关,因此孔子一笔带过。孔子作《六经》,只是为了教人“存天理,去人欲”,后世儒者却为了追究学问,而去研究霸道之事,丧失了孔子的正训,增添了许许多多的繁文。
徐爱又问既然孔子发明先王圣学,为何对于羲皇时代所言很少。王阳明解释回答道;羲皇上古时代尽管民风淳朴,但是文化不发达,记载极少,难以参考。而夏商周三世以后霸道盛行,圣学毁废,因此孔子取三代之治发扬蹈厉。
先儒认为《春秋》是一部史书。王守仁对徐爱说,何止《春秋》是史书,《六经》都是史书。《六经》中记载了各种各样的事情,孔子就是要详尽符合礼乐的历史事件作为规范,删减败坏先王之道的历史事件来作为戒鉴。徐爱刁难王阳明为什么经过孔子删述的《诗经》中,仍然有郑声、卫声这样放荡淫逸的词章。王阳明只好解释为现在流传的《诗经》是世俗之人附会流传的本子。
这些故事都是围绕孔子删述六经的故事展开的。通过王阳明的这些看法,可以看出王阳明对于儒学本身的精神的修养极为看重,反对因为虚文知识而影响真正的圣学修养。
这种时时刻刻将正道放在第一位的观念是王阳明一贯的核心,王阳明通过心学的主张,真正的将儒学从朱子的流溺于外物末节的困境中解放出来,对于自身的德性修养给予了极高的关注。虽然王阳明的说法有些失实之处,但是成功的凸显了儒学最核心的思想和主张。因此这些故事的思想可以用“削虚文,明圣道”概括。
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