上文的最后一句通常也被翻译为“存在即合理”，就这样，这句话被无辜地误用了几十年。当然这是另外的话。
如果我们从一个很宏大的维度去认识自身的生活以及和他人的关系，抛却脑洞大开者会涉及到的宇宙论本体论这一类形而上学层面，我们会意识到我们处于一个特定的历史环境和历史时期中，并在推动特定的历史运动。长期以来，受到悲观主义、宿命论和历史决定论的影响，我们在审视历史的时候都不可避免地带有经验主义倾向，我们试图拿我们已经明确的历史，我们已经作为一种知识获取了的历史，去预测和解释将要发生的历史事件。但是如果我们真的能意识到自己在历史中所处的地位，并同时能意识到自己拥有理性这一武器之时，历史便会变得不可能去做出预测了。
黑格尔在《历史哲学讲演录》里阐述了三种类型的历史写作。“原本的历史”，即希罗多德、修昔底德的写作，作者亲身经历并生活在他们所描述的事件和情境之中，甚至亲身参与到那些事件中去。“反思的历史”，这种历史写作的本质，实际上是对待第一手历史材料的方式。“它们并不基于直观和直观的语言，也并不具有眼见为实的特征。”，所以并不是“通过了一种设计好了的语调写作”。恰恰相反的是，在这一种历史写作活动中，往往倾注了历史学家对于历史的批判。这种批判并不针对历史的现实本身，而是开始对于与这样的“现实”相对应的“理性”进行批判了。第三种“哲学的历史”被黑格尔称为“真正的历史”。黑格尔强调，我们所研究的“世界历史”是“精神”领域的事情。世界概念包含了两个方面：物理学意义上的“外在自然”和心理学意义上的“内在自然”。前者也是世界历史的组成部分，但当我们说世界历史的时候说的实际上是精神领域的东西。
由此我们可以确定的是，精神领域的世界历史会由于精神本身不依靠自身之外的其他物而存在从而也获得自我确立、自我判断和自我实现的潜力和可能性，是精神不断实现自己的领域，是精神“不断地将自己的潜能展现出来的领域”。正如一粒树种包含了一棵树的全部性质，精神“在最初的状态中就已经包含了历史展现出来的全部内容。”这种理解历史的维度，恰好可以分离于冗杂的文献考察工作，而真正进入世界历史的整体层面和本质层面，这正是我们探讨世界历史哲学的任务。 参考文献：《法哲学原理》黑格尔 《历史哲学讲演录》黑格尔
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