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传习录读书笔记

编辑: 路逍遥 关键词: 读书笔记大全 来源: 逍遥右脑记忆
关于王公守仁同志,有一种称呼叫“集大成者”,这个称呼我比较喜欢,虽然听起来没有那么炫但是形容得很恰当,心学虽然不是他提出来的(还有个陆九渊,所以叫陆王心学)但他对心学的贡献却无可比拟。王老板也从未说自己创立的是一门独立科学,而始终认为自己的心学是建立在儒学和理学(程朱那个)的基础上的。以此为基础,我们恰好可以把儒学和理学的世界观填补到心学中去,这样也就使心学不再是一门看起来比较奇怪的古代哲学(没有标准世界观),我们可以把儒学和理学看作是一门哲学,而把心学看作是它的学习和实践的方法,这样在初学的时候理解起来就会容易很多,但随着学习的深入,你会发现心学的思想已经与儒学和理学的世界观渐行渐远。儒学的主要教育体系包括六德、六行、六艺,传播的世界观可以简单地归纳为八个字??仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝,而理学。。。算了,我懒得说了,如果大家有兴趣,可以当笑话看看,字里行间是赤裸裸地向统治阶级献媚,引用王先生的一句话:“后世儒者许多讲来讲去,只是讲得个伯术。”(后世儒生讲来将去,讲的只是如何加强极权统治的方法而已。)
不知道大家注意到没有,中国历史上也有个很奇怪的现象,自周以下几千年的帝权统治过程中几乎没有受到宗教的影响,宗教向来只是服务于王权统治而从未凌驾于王权之上,不像是欧洲史剔除了宗教史根本讲不下去(之所以说是自周以下,是因为商朝时崇尚巫术,每逢大事必占卜,不敢说王权受到宗教影响,也不敢说没受过影响,现在出土的很多王八盖子都是那时候留下来的,商朝的巫术和朝鲜历史上的巫教同本同源,所以有人说商朝的微子和箕子跑去当了朝鲜人的祖宗我是信的,呃,这都扯哪儿去了)。但如果我们换一个角度,把儒学看成一种宗教??儒教,这就不同了,可以说中国几千年下来一直受到同一个宗教的影响。在传习录中有很多篇章都是用来解释儒学和理学的经典文献的。这和当时的的国情是相关的,从董仲舒建议汉武帝罢黜百家独尊儒术(人家原话是“推明孔氏,抑黜百家”,而刘老板的批复是“罢黜百家,表章《六经》”,这其中大有文章,如果有机会咱们开单章)开始儒学就成为了中国历代公务员必备基础知识,从宋朝以后,四书五经更成为了公务员考试唯一指定教材。从传习录中可以看出王守仁同志是十分尊崇儒学的,其精解的儒学典籍令人有一种醍醐灌顶的感觉,由此,我觉得王先生也可算得儒学集大成者。
着眼:子以明道者,使其反朴还淳而见诸行事之实乎?抑将美其言辞而徒以于世也?天下之大乱,由虚文胜而实行衰也。使道明于天下,则《六经》不必述。删述《六经》,孔子不得已也。自伏羲画卦,至于文王、周公,其间言《易》,如《连山》《归藏》之属,纷纷籍籍,不知其几,《易》道大乱。孔子以天下好文之风日盛,知其说之将无纪极,于是取文王、周公之说而赞之,以为唯此为得其宗。于是纷纷之说尽废,而天下之言《易》者始一。《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》皆然。《书》自《典》《谟》以后,《诗》自二南以降,如《九丘》《八索》,一切淫哇逸荡之词,盖不知其几千百篇。《礼》《乐》之名物度数,至是亦不可胜穷。孔子皆删削而述正之,然后其说始废。如《书》《诗》《礼》《乐》中,孔子何尝加一语?今之《礼记》诸说,皆后儒附会而成,已非孔子之旧。至于《春秋》,虽称孔子作之,其实皆鲁史旧文。所谓‘笔’者,笔其书;所谓‘削’者,削其繁,是有减无增。孔子述《六经》,惧繁文之乱天下,唯简之而不得。使天下务去其文以求其实,非以文教之也。春秋以后,繁文益盛,天下益乱。??惭愧
着眼:如书‘弑君’,即弑君便是罪,何必更问其弑君之详?征伐当自天子出,书‘伐国’,即伐国便是罪,何必更问其伐国之详?圣人述《六经》,只是要正人心,只是要存天理、去人欲。于存天理、去人欲之事,则尝言之。??又惭愧,始解春秋简言之意
着眼:唐、虞以上之治,后世不可复也,略之可也。三代以下之治,后世不可法也,削之可也。唯三代之治可行。然而世之论三代者,不明其本,而徒事其末,则亦不可复矣。??指桑骂槐
着眼:以事言,谓之史;以道言,谓之经。??始解四书五经为什么总放在一起了,孔子曰:“咱爷们儿讲的就是个理儿,你别光看个事儿”
着眼:日间功夫,觉纷扰则静坐,觉懒看书则且看书,是亦因病而药。??没明白,又读了一遍,还是不明白
着眼:圣如尧舜,然尧舜之上,善无尽;恶如桀纣,然桀纣之下,恶无尽。使桀纣未死,恶宁止此乎???假如希特勒死在1936年。。。。。
着眼??一看到这两个字就想起金老爷子,可敬可叹
尾记:说声抱歉,传习录读书笔记又要中断了,因为工作的关系,最近要开几本专业书籍,估计需要2个月的时间,引用一句名言??“我还会回来的!”
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