《宝王三昧忏》为夏老所撰。依着大唯识与小唯识去解读忏文是完全不同的。小唯识下的经忏是六识为基展开的，依此解读此文，则是通过对于自己身口意三业的修正来与佛相契。而大唯识是在八识之上展开，故经忏变成了一种方便，依据境智，则心境相依，道场也是心的变现。道场之庄严即是心之庄严的示现。依着开显境智。

如夏老在文中所说“须知种种音声、种种事相、种种威仪、种种庄严，皆是自心智光显现”，若以梦境为喻，则梦里的一切都是做梦者的生机（功德），这样六尘是通感的，音声即是光影，皆为实相，如《大宝积经·无边庄严会》所说“如来但以异名宣说，如是密意，应当了知”，密意是对六识密而不显，换句话说，以六识为基，是无法开显法界真实的！因为化身（色身）含摄在境智里，所以立于化身（六识）去观察，很容易以我为第一因，生起我慢，星辰是围绕个体而转。而大唯识开显出境智，六识的觉受真是很渺小，只是大千世界的一粒沙子。这样修行就变成如何从六识中把七识开显出来，也就是与背景连上。在六识层面我们以为心中藏有大千世界，而在境智层面，则六识的我们在世界里面，同时世界也是心识的变现。等于说你在境里，同时还有非你的你变现出这个境，提供了境和你活动的平台！故夏老说“应知庄严道场，即是庄严自心。庄严自心，乃能庄严道场。自心起信，还信自心”，这里的自心不是六识的心，而是从道场向上寻得七识（乃至向上）的心！故始觉、本觉都是从非你谈的，不是从把现有的你修理的如何完美！

我们曾开玩笑，说：“你是善思惟菩萨”“你是善辩才菩萨”，“你是八地菩萨”“你是观世音菩萨”，诸如此类，感到很开心。这种开心是因为我们把自己定位于六识的你，而产生的一种错位，你与佛怎么会一样呢，这种错位产生了幽默。但是若是从境智上看，心心心是佛，如果这是佛（八识）所依（变现）的境，那么境里的一切都是佛，如水入水。那么我们还真的是诸大菩萨，要是这样看，反而若有人说“你是祝师兄”“你是大鞋”，我们会感到错位，因而感到幽默而开心，我是境呀，怎么会是大鞋呢，哎，这个很有意思。进而两重的看，就不是玩笑了，当然也能包含玩笑的觉受。所以这个很是微妙。

从六识到境智，这一关确实很难，如果不难就不会有如是多的方便法门了。如同夏老所说“我等同业大众，无论所闻所见，均应提高警觉”，就是警觉的开显境智，与背景搭上。与背景搭上，你就活了，就完整了，就回归到大海，回归到母亲温暖的怀抱，多好。

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