二庄生于《大宗师》一篇曰：“泉涸，鱼相与处于陆，相?以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”以相忘而至于圆满，其意乃在逍遥也。李义山《鸳鸯》诗则曰：“雌去雄飞万里天，云罗满眼泪潸然。不须长结风波愿，锁向金笼始两全。”以羁绊而至于圆满，其意乃在情爱也。同为圆满，出世与入世之别，何啻云泥也哉！
三义山《假日》诗曰：“素琴弦断酒瓶空，倚坐欹眠日已中。谁向刘伶天幕内，更当陶令北窗风。”音乐、饮酒、赖床、发呆，然则此子度假方式，与我辈宅男无甚异处。嘻。
四李白于《渡荆门送别》颔联曰：“山随平野尽，江入大荒流。”上承 “渡” 、“游”， 下启“月”、“云”，景物历历目前，真如动画；老杜于《旅夜书怀》颔联曰：“星垂平野阔，月涌大江流。”以“阔”、“大”反衬前文“危”“独”，故有后文“岂”之问、“休”之叹，脉络井然；刘得仁《送顾非熊作尉盱眙》颈联则曰：“路翻平楚阔，草带古淮新。” 以“路”呼应题目，以“新”带出下句，悲悯中有赞叹，情味杂陈；又于《早行》颔联曰：“月沉平野尽，星隐曙空残。”与颈联罗列景物，无非一填充物尔，比之前三者，颇不侔矣。
五毛润公《改造我们的学习》一文，引明人 “墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空”一联以刺人。按，无论新韵旧韵，“苇”字皆读为仄，而王力于《诗词格律》注“墙上芦苇”四字之平仄曰：“中仄平平”，何为其然也？
六偈子有二种，一抽象化者，一形象化者。今人不悟其理，作之常流于轻率，只将“空”、“无”、“相”等释氏术语填列，故读之殊觉抽象。形象者而何？“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，中有举例者二；“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，中有比方者四； “菩提本无树, 明镜亦非台。本来无一物, 何处惹尘埃”，中有反证者二，何其平实生动？
七汉武帝笃信方术，对群臣言鼻下人中长一寸，则寿可百岁。东方朔闻之大笑，帝与群臣怪之，朔云：彭祖寿有八百，果如陛下言，则其人中八寸，面长一丈矣。帝亦笑。此故事流传既广，乃至学生读物、试卷中亦有用之者，而众编者皆以为出自明人《雅谑》一书，独不知《诚斋诗话》中亦载此事，特东方朔为苏东坡，汉武帝为李某生尔。可见后人附会之谬。
八四明山人有竹山一座、杨梅十株，大有闻之甚羡，欲借山而隐，且曰：“我若隐此，勿告于人。”山人曰：“然。我并将赠诗二句，卿可书诸山门。”大有欣然问之，山人曰：“此地无人二百五，天津大有不曾来。”大有恚怒。
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