子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”德行乃为成仁之本，文艺则为行事之末。唯有守着根本，扎得根深，穷其本末，知所先后，方可入德矣。洪氏曰：“未有余力而学文，则文灭其质；有余力而不学文，则质胜而野。”在德行恰当的时候以文饰之，则在内仁德宽厚，在外文质彬彬，如此才是明德、修身和致于君子之道。
“子不语怪、力、乱、神。”答于鬼神之问则为“未能事人，焉能事鬼？”、“未知生，焉知死？”大概唯能坦荡磊落，以诚待人，守着义理天道，方可以此延伸，慎终追远以事鬼；唯能明德修身，克己复礼，尽着人伦之责，方可循着人性，乐安天命以知死。事人，事鬼，知生，知死，然后则可见害不避，见利不趋，常舒泰，少忧戚。
“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”孔门之乐，动静之间，从容如此。因与自然造化融为一体，因此得以于形骸之外，与天地万物上下同流，随心舒发。子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。读书笔记http:///人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”颜子之贫如此，然贤人自有其所乐，因此得以处之泰然而不为功名富贵扰乱本心。子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”可见，去仁而享有富贵功名，君子不齿，唯小人乐之；守仁而粗茶淡饭，则其心无所违，其乐亦无穷。
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”，此为大道不行；颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”，此为贤徒命短。子哭之?。从者曰：“子?矣。”曰：“有?乎？非夫人之为?而为谁！”夫子之痛惜，可谓至深，然其为随性而发，由心而生，故又不失其正。之后，季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”数句之间，对弟子短命之无可奈何，与大道不传之无能为力，溢于言表。
至始至终，孔子都保持着对道与天命的坚守。子曰：“朝闻道，夕死可矣。”朱子如是评说：“道者，事物当然之理。苟得闻之，则生顺死安，无复遗恨矣。”夫子终其一生，向内求诸己，向外传乎人，矢志不渝，甘颠沛落魄，皆为此一道而已矣。最终，对道与天命的坚守成就了其通达发舒的人生。也许正因如此，才有了：
子曰：“吾十有五而至于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
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