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《理学纲要》读书笔记_晦?之学

编辑: 路逍遥 关键词: 读书笔记大全 来源: 逍遥右脑记忆

宋学家为后人所尊者,莫如朱子。朱子于学,最宗濂溪及二程。然于其余诸家,亦皆加以研究评论。至其哲学思想,则未有出于周、张、二程之外者。不过研究更为入细,发挥更为透辟耳。朱子是宋学的集成者。(陆子一派,仅修养之法,与朱子不同。哲学思想,亦不能出周张二程之外。)

人类之思想,可分为神学、玄学和科学三时期。神学时期,恒设想宇宙亦为一人所创造。遂有天主造物,黄土搏人等说。此不足论。玄学时期,则举认识之物分析之,或以为一种原质所成,或以为多种原质所成。所谓一元论、多元论是也。二者相较,又以一元论为较圆满。玄学之说明宇宙,至此而止,不能有所进也。

朱子《语类》:太极非是别为一物。即阴阳而在阴阳,即五行而在五行,即万物而在万物,只是一个理而已。

关于阴阳,朱子《语录》:阴阳只是一气。阳之退,便是阴之生。不是阳退了,又别有个阴生。

答杨元范曰:阴阳只是一气。阴气流行即为阳,阳气凝聚即为阴。非直有二物相对。

吕思勉:阴阳亦人之观念,而非实有其物,故遂细分析,可以至于无穷。

《语类》:有是理,便有是气,有是气,便有是数。

朱子推想宇宙之生成,亦以阴阳五行之说为本。又推想宇宙之毁坏,其见地,亦与旧说所谓混沌者同。

朱子论世俗所谓鬼神怪异者曰:雨露风雷,日月昼夜,此鬼神之迹也。此是白日公平正直之鬼神。若有所谓啸于梁,触于胸,此则所谓不正邪暗,或有或无,或聚或散者。又有所谓祷之而应,祈之而获,此亦所谓鬼神。同一理也。

吕思勉:气之根于理而生者,浩然而无穷,可见宇宙虽不断灭,而人之自私其身,而不欲其亡,因之强执死后仍有一无体质而有精神之我,纯是虚说。如此,则即无天堂可(音欠),亦无地狱可怖;而犹力求不愧不怍,全受全归,可谓无所为而为之。其情感,或不如信教者之热,其动机,则较之信教者高尚多矣。宋学所以仅能为哲学,而不能兼神教之用者亦以此。

吕思勉:所谓生生,只是变化,并非自无有出。轮回之说,实较伊川之言,为合于论理也。

朱子之说虽妙,而谓气聚则有,散则无;又谓气之已散者化而无有,根于理而日生者,浩然无穷;则殊与质力不灭之理相背;而与其大钧播物,一去便休之说同病。朱子既有此蔽,故于有无聚散,分别不甚清楚。其论鬼神皆然。

朱子论人,则以为魄属鬼,气属神。

朱子论性,亦宗程子“论性不论气不备,论气不论性不明”之说。朱子谓人确有生而不善者,欲改之极难。朱子以为皆从气质上来。盖朱子以全不著行迹者为理,而谓性即理,则性自无可指为不善。朱子将一切不善,悉归之于气也。自朱子观之,既落形气之中,无纯粹至善者。其谓论气不论性不明者?则以天下虽极恶之人,不能喂其纯恶而无善。抑且所谓恶者本非恶,特善之发而不得其当者耳。

朱子之学,实与周子一脉相承。朱子曰:饮食,天理也。要求美味,人欲也。

朱子所谓天理者,乃凡事适得其当之谓。本性全不受形气之累而发出,则所谓天理也。而不然者则所谓人欲也。

人之一生,兼备理气二者,其兼备之者实为心。朱子曰:性者,心之理。情者,性之动。心,性情之主。

动静皆宜致养。朱子:动静皆主宰,非静时无所用,至动时方有主宰。又曰:惟动时能顺理,则无事时能静。静时能存,则动时得力。须是动时也做工夫,静时也做工夫矣。

朱子论道德,亦以仁为最大之德,静为求仁之方。“信以见仁义礼智,实有此理。必先有仁,然后有义理智信。故以先后言之,则仁为先。以大小言之,则仁为大。”《语类》:顺理而应,则虽动亦静,不顺理而应,则虽岿然不交于物,亦不能得静。

“道理自有动时,自有静时。学者只是敬以直内,义以方外,见得世间无处不是道理。”“伊川只说个敬字。教人只就这敬字上捱去。庶几执捉得定,有个下手处。”“不若眼下于求 放 心处有功,则尤得力也。”

朱子认为治心在致知之前。既要致知,又要力行,知行并重。小孩子学习孝悌诚敬应对洒扫,此为小学。

不过呢,朱子之时,理学尚未大行,知而不行之弊未著,惟以人之不知为患,故朱子稍侧重于知。

朱子之不可及处,实在其立身之刚毅,进学之勇猛。


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