篇九象山之学

北宋时，是这种新哲学兴起之时。南宋之世，渐就成熟。

可与朱学对峙的，则象山而已。

朱子说：程门高第，如谢上蔡、游定夫、杨龟山，稍皆入禅学去。必是程先生当初说得高了，他们只瞧见上一截，少下面著实工夫，故流弊至此。

象山学问，实远承明道。

象山：宇宙内事，乃己分内事。己分内事，乃宇宙内事。

曰：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。东海有圣人出焉，此心同，此理同也。西海有圣人出焉，此心同，此理同也。南海北海有圣人出焉，此心同，此理同也。千百世之上，有圣人出焉，此心同，此理同也。千百世之下，有圣人出焉，此心同，此理同也。

朱陆之异，象山谓“心即理，”朱子谓“性即理”而已。惟其谓性即理，而心统性情也，故所谓性者，虽纯粹至善；而所谓心者，则已不能离乎气质之累，而不免杂有人欲之私。惟其谓心即理也，故万事皆具于吾心；吾心之外，更无所谓理；理之外，更无所谓事。一切工夫，只在一心之上。二家同异，后来虽枝叶繁多，而溯厥根源，惟此一语而已。（象山之摄万有于一心，自小时已然矣。）

象山之学，极为“简易直截”。

曰：道遍满天下，无些小空阙。四端万善，皆天之所予，不劳人妆点。但是人自有病，与他相隔了。（人的异化，心本善。）

曰：此理充满宇宙。所谓道外无事，事外无道。舍此而别有商量，别有趋向，别有规模，别有行迹，别有行业，别有事功，则与道不相干；则是异端，则是利欲，谓之陷溺，谓之臼窠，说只是邪说，见只是邪见。

（欲做工夫，唯有从事于一心也。）

曰：余于践履，未能纯一。然才自警策，便与天地相似。

对学者言：念虑之不正者，顷刻而知之，即可以正。念虑之正者，顷刻而失之，即可不正。又谓：我治其大而不治其小，一正则百正。

象山之学，实阳明之学所自出。他俩相似的言语：人精神在外，至死也劳攘。须收拾作主宰。收得精神在内。当恻隐则恻隐；当羞恶，即羞恶。谁欺得你？谁瞒得你？

象山之学，以先立乎其大者为主。“学者须是打扫田地净洁，然后令他奋发植立。若田地不净洁，则奋发植立不得；亦读书不得。若读书，则是籍寇兵，资盗粮。”

象山与阳明，学皆以心为主，故有心学之称。

朱陆异同，始于淳熙三年的鹅湖之会。朱子之学，所以与陆子异者？在陆子以心为至善，而朱子则谓心杂形气之私，必理乃可谓至善。陆子谓理具于心，朱子谓理在心外。究为一种学问中之两派也。

象山之学，当以慈湖为嫡传。而其流弊，亦自慈湖而起。象山常说颜子克己之学。其所谓克己者，非如常人，谓克去利害忿欲之私也。乃谓于意念起时，将来克去。意念克去，则换吾心体之本然。此心本广大无边，纯粹至善。功力至此，则得其一，万事毕矣。

篇十浙学

理学何学也？谈心说性，初不切于实际，而其徒自视甚高。世之言学问者，苟其所言，与理学家小有出入，则理学家必斥为俗学，与之斤斤争辩。其所争者，不过毫厘之微。而其徒视之，不翅丘山之重。此果何义哉？果其别有所见欤？

理学家曰：言天理而不能用著人事，是谓虚无，是为异学。言人事而不本之于天理，是为粗浅，是为俗学。

职是故，理学家之行事，不求其有近功，而必求其根底上无丝毫破绽。所以贵王贱霸者以此。以一身论，亦必反诸己而无丝毫之嫌，而后可以即安。

理学家之精神，专注于内，事事求其至当不易，故觉得出身任事（做官）之时甚难。自不能不与寻常人大异。寻常人目为迂曲，为背谬，彼正忻然而笑，以世人为未足与议也。（理学家是理想主义，更是空谈者。为了求全责备，不肯以天下为己任。用吕思勉的话说：以天下为己任者，正不容如此之拘。）

吕思勉顺便谈到共产主义。“如谓产当公不当私，岂非正论。然专将目前社会破坏，共产之瞻望，岂遂得达。欲求共产，有时或转不得不扶翼私产矣。世界大同，岂非美事。然欲chai世界于大同”

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