四川省叙永一中2013年秋期高2012级半期考试语文试题一．12分（每小题3分）1．下列加点字读音完全正确的一项是:A．崤函(xiáo) 槁暴（pù） 庠序（yán?） 句读（dòu ）B．拨弦?xián? 朔漠（shuò） 跬步（ kuǐ） 逡巡(qūn)C．膏腴(ｙú) 千载（zǎi） 教坊?fǎng） 锲而不舍（qì）D．鞭笞(chī) 转轴?zhóu? 吮血（yǔn） 咨嗟（jiē）2．下列词语中没有错别字的一项是:A．蹙缩 入场券 明察秋毫 瓮牖绳枢 B．黼黻 流线刑 焚书坑儒 亡矢遗镞C．惫懒 度假村 斩木揭杆 弃甲曳兵 D．逡巡 名信片 怨天尤人 杜娟啼血3．B．庄子曾云：“吾生也有涯，而知也无涯。”在知识爆炸的今天，难道我们不应该坚持终生学习吗？D．从前默默无闻的张玲青出于蓝而胜于蓝，在这学期的两次月考中跻身年级前三名，超过了曾被大家誉为 “考场常胜将军”的吴永强。【答案】C【解析】试题分析：本题考查学生正确使用词语的能力。此题包括虚词、实词和成语，选材与四川高考一致。 A．“而且”改为“反而”“而且”和“反而”都表递进关系，但“而且”表两分句表达的意思一致，?“反而”表两分句表达的意思相反。B．“终生”改为“终身”。终生的“生”指生命；终身的“身”指身体。“终身”多就生活、处事方面切身的事情而言；“终生”多就事业而言。D．不合语境。：比喻学生超过老师或后人胜过前人。考点：正确使用词语（包括熟语）。能力层级为表达运用E。4．二、阅读下面这篇文章，完成后面题目（9分，每小题3分）儒家安身立命之道“安身立命”作为一个成语，出自禅宗。可是“安身立命”作为一种学理，则出自儒家。 在《论语》中，已分别论及安、身、立、命，但还只是一些初步的想法。到孟子这里，则形成了儒家关于安身立命之道的比较系统的说法。孟子把人性善视为安身立命之道的内在依据，而“天道诚”则是他为安身立命之道指出的超越指向。他说：“是故诚者，天之道也。思诚者，人之道也。”(《离娄上》)所谓“思诚”，就是以“天”作为终极的价值目标，扮演好天民的角色，力求进入天人合一的精神境界。至于进入天人合一精神境界的路径，孟子不可能选择外求的认识路线，只能选择内求的心性修养路线，他称之为“求放心”。他指出，现实的人之所以流于不善，并非人的本心所致，而是人不肯下功夫寻回业已失掉的本心。他慨叹：连自己家的鸡犬丢失了，知道找回来；可是自己的本心丢失了，却不知道找回来，真是一种悲哀！他对这种人的忠告是：“学问之道无他，求其放心而已矣。”(《告子上》)　　人们寻找精神生活方式，可以选择外在的路向，也可以选择内在的路向。如果选择外在路向，会形成宗教的精神生活方式，把超越的目标定位在彼岸世界。这种精神生活方式通常会否定人生的价值，如基督教有原罪说，佛教也有“人生是苦”的说法。按照外在超越的路向，人无法自己实现超越，必须靠救世主或佛来拯救。儒家所选择的是内在超越的路向，找到了一种哲学的精神生活方式，这就是安身立命之道。所谓“安身”，就是从内在性出发，肯定人性中具有崇高价值，肯定人具有自我完善的内在根据。用传统的说法，就是“人性善”，就是“人为贵”。这个“身”字很要紧，表明人的精神世界不可能脱离人的生活世界。所谓“立命”，就是主张追求理想人格，追求精神上的超越，追求境界上的提升。用传统的说法，就是“超凡入圣”，成就理想人格。这种内在超越，完全靠自己努力，“我欲仁斯仁至矣”，不必指望外力的拯救。儒家的安身立命之道，建立在“一个世界”的基础上，没有设置彼岸世界。儒家认为，在现实的人生实践中就可以达到超越的目标，不必企慕彼岸世界，也不必寄希望于来世。儒家的安身立命之道具有包容性，可以同人们的其他信念相兼容。一个人认同儒家的安身立命之道，并不妨碍他接受任何宗教信仰，也不妨碍他接受任何政治理念。只要这些信念有助于人格的自我完善，儒者都会表示充分的尊重。儒家的安身立命之道可以实行现代转化，可以成为一种建设社会主义精神文明的资源。精神文明程度固然同物质文明程度有关系，但不会随着物质文明的提高而自然而然地提高，需要人们有意识地去“建设”。如果忽略了精神文明的建设，人们的精神世界将会坍塌，物质文明也将随之失掉价值。【小题3】根据原文内容，下列分析不正确的一项是：A．孟子不选择外求的认识路线，而是选择内求的心性修养路线，说明孟子不否定人生的价值。B．基督教有原罪说，佛教也有“人生是苦”的说法，这些说法表明宗教的精神生活方式是选择外在的路向。C．因为儒家的安身立命之道没有设置彼岸世界，不必寄希望于来世，所以儒家都是无神论者。D．如果只注意建设物质文明，而忽视精神文明建设，精神文明不能提高，也会影响物质文明的价值。【答案】【小题1】B【小题2】B【小题3】C【解析】【小题1】三．阅读下面的文字，完成后面题目。（9分，每小题3分）六 国 论苏 洵六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：“六国互丧，率赂秦耶？”曰：“不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰，弊在赂秦也。”秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕、赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之；洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕、赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。呜呼！以赂秦之地，封天下之谋臣，以事秦之心，礼天下之奇才；并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。【小题1】下列句子中加点词的解释不正确的一项是：A．六国互丧，率赂秦耶 率：率先，领先 B．此言得之 得：适宜，得当C．后秦击赵者再 再：两次 D．李牧连却之 却：使……退却，击退【小题2】下列各项加点词语的意义和用法相同的一组是：A．以地事秦，犹抱薪救火 然秦以区区之地B．斯用兵之效也 寡人之民不加多，何也C．惜其用武而不终也 吾尝终日而思也D．而为秦人积威之所劫 身死人手，为天下笑者，何也【小题3】下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是：A．文章开门见山，提出论点：六国破灭，弊在赂秦。中心论点句紧扣文题，由因溯果，从反面指出“六国破灭”的原因。B．“为国者无使为积威之所劫”这句话“立片言以居要，乃一篇之警策”，一语双关，似乎是在批评六国的“为国者”，其实是在告诫北宋“为国者”。C．结尾一段借古讽今，作者将六国的情况和北宋的情况作对比，语重心长地警告北宋王朝，切勿重蹈六国灭亡的覆辙。这就点明了本文的主旨，即作者的写作意图。D．本文从历史与现实结合的角度，依据史实，抓住六国破灭“弊在赂秦”这一点来立论，针砭时弊，切中要害，表明了作者明达而深湛的政治见解。【小题4】将下列句子翻译为现代汉语。（8分）（1）洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。（4分）（2）苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。（4分）【小题5】《六国论》的中心论点是什么？作者写作意图是什么？（3分）【小题2】试题分析：本题考查学生理解文言虚词的能力。文言虚词也在词义上大多是多个义项的，而意义不同是由于用法（即语法功能）不同造成的。此题考查的均是常用虚词。A．介词，用；介词，凭借。B．语气词，表判断；语气词，表疑问。C．连词，表转折，却；连词，表修饰，相当于“地”。D．均表被动。考点：理解常见文言虚词在文中的意义和用法。能力层级为理解B。【小题3】试题分析：A项中心论点句是由果溯因，从反面和正面两个方面指出“六国破灭”的原因。考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。参考译文：六国灭亡，不是因为武器不锋利，仗打不好，弊病在于贿赂秦国。贿赂秦国，自己的实力就亏损，这是灭亡的原因。有人说：六国相继灭亡，都是因为他们贿赂秦国吗?回答说：不贿赂秦国的国家由于贿赂秦国的国家而灭亡。因为不贿赂秦国的国家失去了其他国家强有力的援助，就不能单独保全。所以说弊病在于贿赂秦国啊。抵抗却不能坚持到底。况且，燕赵两国处在秦国把其他国家几乎消灭干净的时候，可以说是智谋穷竭，国势孤立危急，战败而灭亡，实在是不得已。如果当初韩、魏、赵三国各自爱惜他们的国土，齐人不亲附秦国，燕国的刺客不动身赴秦，赵国的良将还活着，那么胜败存亡的命运，如果能够与秦国相较量，或许不能轻易判定。唉!如果六国用贿赂秦国的土地封赏天下的谋臣，用侍奉秦国的心意礼遇天下的奇才，合力向西对付秦国，那么，我恐怕秦国人吃饭也不能咽下咽喉去。可悲啊!有这样的形势，却被秦国积久而成的威势【解析版】四川省叙永一中2012-2013学年高二上学期期中考试试题（语文）
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