一、古书读音的总原则

　　用普通话的语音读文言文。

　　1、用古音读古文的观点

　　历史上曾有过这样一种观点，认为古文是古人写的，不应当用后世的语音来读，应当用古时的语音来诵读。清代的学者顾炎武就持这种观点，他说：“天之未丧斯文，必有圣人复起，举今日之音而还之淳古者。”（见《音学五书？序》）主张学者们大力研究古音，然后让人们用正确的古音来读古文

　　2、用方音来读古文的观点

　　有人主张可以用方音来读古文，他们认为方音中残留着许多古音，如一些南方方言中有入声，有的有全浊声母，总体来看与古音比较接近，因此，在用古音读古文无法实现的情况下，认为用方音来读古文，能够读出古代的韵味，因此主张用方音来读古文。

　　3、用“叶音法”来读古诗文

　　用叶音法读古代的诗文，的确能收到押韵和谐的效果，但这种读法从根本上来说也是错误的。用后世的语音读古时的诗文，有些原来押韵的韵脚不押韵了，这是语音演变的结果，而叶音的做法，没有看到语音演变的现实，给人的感觉，好像前人写诗的时候这个韵脚就不押韵，当时也是临时更改其读音来押韵的。叶音的结果，是造成汉字读音的极大混乱，让许多汉字又有了一些不该有的读音。

　　二、古音通假问题

　　1、何为通假

　　“通假”是文言文中常见的一种用字现象，在这个概念中，“假”是借的意思，“通”指的是两个字在意义和用法上可以相沟通，即可以把其中的一个字当另一个字来用，“通假”二字结合后的含义，就是通过借用的方式使二字相通，把借来的字当本字用。说得科学一点，“通假”是古人写作时，没有按照汉字记词的规则来用字，临时用与该用的字音同或音近的另一个字，来表达所要表达的意义。如：

　　（1）《愚公移山》：“甚矣，汝之不惠！”

　　（2）《墨子·公输》：“吾知所以距子矣，吾不言。”

　　（3）《史记·陈涉世家》：“得鱼腹中书，固以怪之矣

　　贺若弼才请军之次，有一个人不恐（［恐］通［肯］）。是甚人，是即大（［即大］通［绝代］）名将是韩熊男，幼失其父，自训名号曰衾（［衾］通［擒］）虎，心生不分，越班走出：“臣启陛下，蹄觥小水，争福（［福］通［伏］）大海沧波；假饶蝼蚁成堆，傩（［傩］通［难］）能与天为患。臣愿请车，克日活擒陈王进上，敢不奏。”皇帝闻语，亦（［亦］通［一］）见擒虎年登一十三岁，奶腥未落，有日大胸今（［今］通［襟］），阿奴何愁社稷！拟拜韩擒虎为将，恐为阻着贺若弼。（见中华书局1987年版周绍良主编《敦煌文学作品选》，第279页）

　　2、“通假”与“六书”中假借的异同

　　“六书”中有“假借”，许慎在《说文解字·叙》中解释为“本无其字，依声托事”，即造字的时候，没有为语言中的某个词另造一个新的形体来记录它，而是在已经造好的字中，找一个音同或音近的现成汉字来记录。假借字所记录的多是一些意义比较抽象的词，或是无实在意义的虚词，因为这些词不好造字。比如“我”字，“我”本是上古时期人们使用的一种有齿的武器，故其现代字形的右边还像一个“戈”字。语言里有一个第一人称代词与它读音相同，不好造字，就没有去再造新字，而是用表示武器的“我”来记录，于是“我”便假借为第一人称代词。这就是造字的“假借”。

　　有人主张把用字的“通假”与造字的“假借”区分开来，将其视为两种不同的文字现象。如朱振家先生主编的《古代汉语》就持这种观点，该著作在“六书”部分和“上古音的运用”部分，都阐述了“通假”与“假借”的不同，他说：“假借与通假，既有相同点，又有重要区别，主要有两点：（1）六书中的假借，是借用同音字来写意义抽象、难以用形象法造字的词，所谓‘本无其字’；用字通假是已有本字，临时借用同音字来替代，特点是‘本有其字’。（2）用字通假一般是暂时的借用，而六书假借往往是长期的，甚至久借不还，所谓鹊巢鸠占。”

　　有人则主张把两者合在一起，通称为“假借”，再在“假借”之内区分两种类型，郭锡良先生等编著的《古代汉语》就是这样做的，这部教材在“古书的读音问题”部分详细地讨论了这一问题，其文云：“古书中的假借大致有两种情况。一种是”六书“上的假借。……另一种假借情况是：本有其字，写书的人写了另一个同音或音近的字。”

　　练习：找出下列句中的通假字。

　　尺蠖之屈，以求信也。（《易经·系辞下》）

　　不如早为之所，无使滋蔓。（《左传·隐公元年》）

　　门有吏，主者门里，?闭，必须太守之节。（《墨子·号令》）

　　若己推而内之沟中。（《孟子·万章上》）

　　始也我以女为圣人邪，今然君子也。（《庄子·天地》）

　　人不能自止于足，而亡其富之涯乎！（《韩非子·说林下》）

　　三、破读问题

　　1、何为“破读”

　　通过改变一个字的读音来区别词性或词义的方法，叫做“破读”。“破读”也叫“读破”，人们把一个字原来的读音叫做“本音”，把改变后的读音叫做“破读音”，训诂上也把读本音用本义的字叫做“如字”。

　　语言里的一个词产生以后，随着语言的发展，随着语言运用的深化，它的意义或词性等可能要发生变化，原来表达此项意义的词，可能会同时表达与之相关的另一项意义，原来是这种词性的词，可能会产生另一种词性。汉语所用的一种方法，就是通过改变一个词的读音来记录词义或词性的演化，比如“王”字，它本是个名词，读“wáng”，表示的是当君王的人，要表示“当君王”这个意思，则改变它的读音，读“wàng”。再如：

　　《五蠹》：“循徐鲁之力，使敌万乘。”

　　乘：破读音为“shèng”。

　　《阎典史传》：“帅刘良佐拥骑至城下。”

　　骑：破读音为“jì”。

　　2、破读的规律

　　破读有一个基本的规律，即都是读去声。如：

　　《五蠹》：“妇人不织，禽兽之皮足衣也。”

　　衣：破读音为“yì”。

　　《原毁》：“恐恐然惟惧其人之有闻也。”

　　闻：破读音为“wèn”。

　　《报刘一丈书》：“间道经其门，则亦掩耳闭目。”

　　间：破读音为“jiàn”。

　　《汉书？苏武》：“匈奴使来，汉亦留之以相当。&rdquo 高二;

　　当：破读音为“dàng”。

　　四、特读问题

　　1、何为特读

　　在阅读古籍的某些时候，遇到一些字并不能读它的现代标准音，而是要读它的特殊读音，这些特殊的读音，又十有八九是一个字的古音，或者是接近它古音的音。这种读特殊读音，就是我们所说的“特读”

　　古书中需要特读的字，主要是一些专有名词，如古代的国名、部族名、地名、器物名、人名、姓氏等，它们的特读音被继承到现代汉语中，因此我们读古文时要读一些字的特读音。

　　（1）《童区寄传》：“我区氏儿也，不当为僮。”

　　区：音“ōu”。不读“qū”。

　　（2）《木兰诗》：“昨日见军贴，可汗大点兵。”

　　可汗：音：“kèhán”。不读“kěhàn”。

　　（3）《石钟山记》：“噌?者，周景王之无射也。”

　　射：音“yì”。不读“shè”。

　　2、特读字的分类

　　第一，一些字由于使用场合特殊，或是在地名中，或是在姓氏中，或是在器物名中等等，一直沿用古音，或者是不读今音而读与古音相近的音，因此产生了它的特读音。

　　第二，一些音译的国名或族名，以及音译的外族姓氏、人名、官职等，为了与外词的读音接近，往往需要特读。

　　第三，有些字是为了区别意义和用法而特读。这种特读字有似破读，但又与一般的破读不同。它们的相同点是变读的目的相同，即都是为了区别一个字的意义和用法。但区别意义和用法的特读一般读古音，而破读不是读古音，常常是读去声。

　　练习：找出下列句中的破读字与特读字。

　　境内莫衣紫。（《韩非子·外储说左上》）

　　臣不胜受恩感激。（诸葛亮《出师表》）

　　天不为人之恶寒也辍冬。（《荀子·天论》）

　　此臣之所以报先帝而忠陛下之职分也。（诸葛亮《出师表》）

　　缑王者，昆邪王姊子也。（《汉书·苏武》）

　　或师焉，或不焉。（《师说》）

　　浩浩汤汤，横无际涯。（《岳阳楼记》）

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