昆明第一中学届高中新课程高三上学期期末考试语 文 试 题 本试题卷分第I卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分，考生作答时，将答案答在答题卡上（答题注意事项见答题卡），在本试卷上答题无效，试卷满分150分，考试时间150分钟。注意事项： 1．答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、‘座位号在答题卡上填写清楚，并请认真填涂准考证号。 2．每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦擦干净后，再选涂其他答案标号。答在试卷上的答案无效。第1卷 阅读题甲 必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1—3题。 孝是中华民族的传统核心美德之一。在西周的铜器铭文之中“孝”字从“老”从“子”，象征老人扶子之行，象征年轻人搀扶族中老者。在远古的氏族和部落社会之中，“孝”的意义很广，是指对本族中年长者的尊重、敬爱、赡养和祭祀。随着家庭成为社会的基本单位和社会长时间的发展，“孝”也由对族申老者的尊敬变成对父母的关爱，成为处理家庭内部关系的重要伦理规范。 春秋时期是中国历史上社会剧烈变动的时期，在礼崩乐坏的社会状况之下，传统宗法社会中维持人际关系的孝道思想也受到了严重冲击，子弑父、臣弑君的现象时有发生。在整饬社会秩序、重建孝道伦理的过程中，孔子起到了重要作用。 首先，孔子认为“孝”是一切道德规范的根本及其发展的前提。在儒家经典《孝经》中有一句话：“孝乃天之经也，地之义也。”从理论上肯定了孝是人伦最重要的要素之一。《论语》记载了孔子的学生有子所说的一句名言：“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与！”这句话是说，孝悌是做人的根本，人之行莫大于孝，为人者如果做不到孝，那其他的品质也就无从谈起。有子继承的是孔子的思想，可以说这是对孔子孝道思想的延展。有一次，曾子问孔子“孝”是不是就等于“从父之令”，缺乏自己的独立意志和价值的准则呢？孔子的回答是：“故当不义，则子不可不争于父，臣不可不争于君。”如果上级或者长辈言行不义，就可以阻止或者不执行。可见，“义”是超越了君臣、父子的伦理关系的。“孝”不是无原则的服从，而是学道的表现和成就，是对自己内心最高价值准则的服从。 其次，孔子认为特神上的孝，意义远大于物质的供养。关于这一点，孔子在《论语》中多有论述，对不同弟子的提问，他给出了不同的答案，但其中的要义都是一致的。他认为一般人所说的养是孝的观念是有问题的。子游问孝，子日：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”子夏问孝，子白：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”孔子认为，就是家里豢养的动物，都能在物质上被给予很好的照顾，那么给父母的物质供养就不足以成为孝与不孝的分界线。要做到面对父母的时候，不厌烦且有愉悦之色，是最难的。如果整天摆着一副臭脸，父母就是天天食鲍鱼吃燕窝也不会开心，因为父母最需要的是心灵的慰藉。在父母眼里，子女的陪伴和关切比物质的丰盛要重要得多。 再次，孝道对政治能够起到作用。孔子认为，在家族里对长辈的孝敬，对兄弟的爱护，可以维护一个家族的正常秩序，这是有利于社会安定的，当然是为政的一个方式。孔子还解释说：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”在他看来，倡孝实际上就是一种用德行来影响政治，用于社会与百姓，维持社会秩序的一种治国方略。因此，孔子及儒家主张用孝教化百姓。先秦儒家考道所具有的政治功能和教化功能，使先秦儒家孝道思想在中国社会舞台中扮演了一个极其重要的角色，从汉以后“以孝治天下”的格局贯穿于中国两千多年的封建历史。 最后，《论语》中提到，孝不仅是生养，还是死葬；不仅是对人生前的尊敬，更是对死后亡灵的 尊重，慎终追远，这才是孝的完结。比如孟懿子问孝，子日：“无违。”就是说不管长辈是否在世都必须按照礼节来侍奉他们。对于丧葬的礼节，孔子认为并不是越隆重奢靡越是孝。孔子重视的是心，而非物质。他说：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”强调“哀戚”的神色，必须是发自内心的忧伤，就是对死者最大的祭奠。同时，儒家又认为这种悲哀之情是有节制的，要“致乎哀而止”。 虽然在《论语》中，只有十九处明确地提到了“孝”，但是那些关于祭祀、关于忠、仁的阐释是 跟孝不可分割的。从《论语》到《孟子》、《苟子》和《孝经》以及后世诸多的儒学经典，都清晰地记录了“孝”的发展轨迹。无怪乎有学者认定，中国的文化从某种意义上来说就是孝的文化。当然在谈到孝道的积极意义的同时，我们也不能忽视过分绝对、片面地愚孝和死板遵守儒学教义对民族精神的伤害，对于每一种思想，我们都应当审慎和警惕，保持客观的研究娄态。1．下列有关“孝”的表述，不符合原文意思的一项是（3分） A．在西周的铜器铭文中，“孝”字由“老…‘子”二字组成，象征着年轻人搀扶族中老者。 B．“孝”起初的意义只涉及到对本族中年长者的尊重等，与今天我们理解的意义有很大差别。C．儒家经典认为，唯有孝是做人的根本，是仁的基础，是人伦最重要的要素之一。 D．孝不是无原则的服从，不等于“从父之令”，而是对自己内心最高价值准则的服从。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分） A．“孝”由对族中老者的尊敬变成对父母的关爱，成为处理家庭内部关系的重要伦理规范，这是社会发展的结果。 B．“义”可以超越孝，如果上级或者长辈言行不义，就可以阻止或者不执行。人应当尽孝，但不能缺乏自己的独立意志和内心价值的准则。 C．倡孝可以直接地实现从孝到忠的目的，所以倡孝有利于社会安定。它实际上就是一种用德行来影响政治，维持社会秩序的治国方略。 D．丧葬的礼节并不是越奢靡隆重越是孝，发自内心的忧伤，就是对死者最大的祭奠。同时，儒家又认为这种悲哀之情要有节制。3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分） A．春秋时期子弑父、臣弑君的现象时有发生，说明在礼崩东坏的社会状况之下，传统宗法社会中维持人际关系的孝道思想受到了严重冲击。 B．物质的供养比不上子女的陪伴和关切，父母最需要精神上的孝。做到面对父母的时候，不厌烦且有愉悦之色，是好的尽孝。 C．孝不仅是生养，还是死葬；是对人生前的尊敬，更是对死后亡灵的尊重，也就是说不管长辈是否在世都必须按照礼节来侍奉他们。 D．儒家经典中关于“仁忠”的论述都与“孝”有着密切的联系，因此有学者认为中国文化从某种意义上来说就是“孝”的文化。二、古代诗文阅读（36分）（一）文言文阅读（19分）阅读下面一段文言文，完成4~7题。 傅友德，其先宿州人。元末走武昌，从陈友谅，无所知名。太祖攻江州，至小孤山，友德帅所部降。帝与语，奇之，用为将。从常遇春援安丰，略庐州。从征武昌，城东南高冠山下瞰城中，汉兵据之，诸将相顾莫前。友德帅数百人，一鼓夺之，流矢中颊洞胁，不为沮。同陆聚守徐州，元将扩廓遣将李二来攻。友德度兵寡不敌，遂坚壁不战，以二千人溯河至吕梁，登陆击之，敌败去。度且复至，亟还，开城门而阵于野。李二果至，鸣鼓，士搏战破擒二。召还，进江淮行省参知政事，鼓吹送归第。元丞相也速来援青州，友德以轻骑诱敌入伏，奋击之。洪武三年，蜀将吴友仁寇汉中。友德以三千骑救之，攻斗山寨，令军中人燃十炬布山上，蜀兵惊遁。太祖谕友德日：“蜀人闻我西伐，必悉精锐以抗我师。若出不意，直捣阶、绵，门户既隳，腹心自溃。兵贵神速，患不勇耳。”友德疾驰至阶，昼夜行。抵阶州，败蜀将丁世珍，克其城。后渡汉江，趋绵州。时汉江水涨，不得渡，伐木造战舰。欲以军声通绵州，乃削木为牌为千，书克阶、绵日月，投汉水，顺流下。蜀守者见之，皆解体。及闻友德破阶、绵，捣江油，寿始分兵援汉州．以保成都。未至，友德已破其守将向大亨于城下，继而进围成都。寿等以象战。友德令强弩火器冲之，身中流矢不退，将士殊死战。象反走，躏藉死者甚众，成都平。友德身冒百死。自偏裨至大将，每战必先士卒。虽被创，战益力，以故所至立功，太祖屡敕奖劳。寻副宋国公冯胜征山西，以功封颍国公，封太子太师。二十五年，友德请怀远田千亩。帝日：“禄赐不薄矣，复侵民利何居？”蓝玉诛，友德以功多内惧，定远侯王弼谓友德：“上春秋高，旦夕且尽我辈，宜自图。”太祖闻之，会冬宴，从者彻馔【注】，友德有一蔬不尽。太祖责友德不敬，友德出匕首袖中，日：“不过欲吾父子头耳。”遂自刎。太祖怒，分徙其家属于辽东、云南地，而王弼亦自尽。 【注】彻馔：撤去食物。 （摘编自《明史?傅友德传》）4．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分） A．从常遇春援安丰，略庐州 略：夺取 B．门户既隳 隳：毁坏 C．自偏裨至大将 裨：地位低下的人 D．寻副宋国公冯胜征山西 副：协助5．下列语句中，全都表现傅友德的军事才能的一组是（3分） ①流矢中颊洞胁，不为沮 ②以轻骑诱敌入伏 ③令军中人燃十炬布山上 ④疾驰至阶，昼夜行 ⑤木为牌为千，书克阶、绵日月 ⑥请怀远田千亩 A．①②⑤ B．②③⑤ C．①④⑥ D．③④⑥6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分） A．傅友德初为西名之辈，归降太祖后才被重用。他早年跟从陈友谅，不受重视，后来在太祖麾下屡立战功，多次受到赞扬和嘉奖。 B．傅友德善于用兵，胆识过人。在武昌之战中，许多将士观望不前，傅友德率领数百人勇猛杀敌，一鼓作气拿下了武昌城。 C．傅友德多次出生人死，奋勇当先。在汉州一战中，蜀人驱象踩死无数明朝士兵，而他又身中飞箭，但依然率领将士们殊死作战。 D．傅友德战功显赫，可惜下场悲惨。他因功勋卓著，官至太子太师，但因小事被斥云南省昆明一中届高三上学期期末考试 语文
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