【粤教版】《论雅而不高》教案
一. 本周内容：
《论“雅而不高”》
学习目的：
1. 学习本作者关注社会、倡导精神明建设的精神；
2. 学习掌握时事评论的写法；
3. 学习雅俗并用、简洁活泼的语言。
学习重点、难点：
1. 重点：理解掌握时事评论的写法。
2. 难点：理解意。
学习步骤：
1、写作背景
当今社会，经济飞速发展，物质明得到极大的提高，但人们的精神明并不是随着物质明的提高就自然而然地得到提高的。在我们的现实生活中，就有不少因精神明的发展跟不上物质明发展而存在的不和谐的、不健康的、不明的现象，甚至是道德滑坡乃至堕落的现象，如假冒伪劣、坑蒙拐骗、以权谋私等。《论“雅而不高”》一正是以此为出发点，顺应时代变化，及时概括地揭示出社会中出现的形形色色的“伪雅”现象，鲜明地指出在物质富有的环境下，应怎样搞好精神软的建设，使之同步发展。
重点字词
高雅：与庸俗、粗俗相对，高尚雅致。指表现受过良好教养的高尚举止或情趣。
扭捏作态：言谈举止不大方，装模作样。
各尽其用：都有各自的用途。
口无遮拦：说话毫无顾忌。
捉襟见肘：整理一下衣襟就露出胳膊肘，形容衣服破烂。多用比喻境况困难，顾此失彼。这里指修养欠缺。捉襟，整理衣襟。襟，衣服胸前的部分。见，同“现”，露出。
矫揉造作：形容过分做作，很不自然。矫，把弯的变直。揉，把直的变弯。
相形见绌（chù）：相比之下，显出一方的不足。相形，互相比较。绌，缺陷。
匮乏：(物质或精神)缺乏。
＜脉梳理＞
全的中心论点是强调物质明和精神明要同步发展。全处处体现了这一观点，但这个论点句没有直接写进中。
2、内容导读
全从当前人们常讲的“高雅”说起，针对现代生活实际，提出了“雅未必高”的看法。然后，列举了大量的社会现象，并剖析这些社会现象的实质原因，从而揭示了“高雅”概念的真正内涵；并提出要想做到“雅而且高”，就必须具有丰厚的化底蕴，要培育我们的化底蕴，首先要让我们的物质环境与人们的行为协调起。
全可分三个部分：
第一部分（第1段），提出“高雅”的新解：雅的未必就高，低而俗的未必不跟“雅”搭界。
作者先指出历“高雅”与低俗的关系是不可分解的，提出论题。
高雅：与庸俗、粗俗相对，高尚雅致，指表现受过良好教养的高尚举止或情趣。古人对“高雅”的理解很深刻。“赏”须讲究色、香、姿、韵。古人尤重“韵”，即指的风度、品德、特性。古人认为“不谙韵，难入高雅境界。”如周敦颐的《爱说》中的“出淤泥而不染，濯清涟而不妖……谓之为花之君子”，而成为咏之绝唱。古琴形态古朴，琴声优雅，古人以此怀古吟志，陶冶情操，在清风月朗之夜，燃一炉好香，操一曲“高流水”、“梅花三弄”、“阳关三叠”等曲是古人们高雅的享受，就是对于今天的人说，若能领略这古老的琴韵亦是一非常高雅的事。古人有梅妻鹤子之高雅，今人有草木为友之境界。
高雅气质的形成并不是一朝一夕的事，只有在日常生活中，举凡言行举止，一举手一投足，都以高标准严格要求自己，才能在日积月累中，养成良好的习惯，具备高雅的品质。
接着用一“但”字一转，“但看生活现状，渐悟出，雅的未必就高，低而俗的未必不跟“雅”搭界。于是有意给它们个重新重合。”同学们要注意的是“但看生活现状”一个分句，我们应该知道，作者不是从历史的角度，而是从现实的角度去论述问题。“于是有意给它们个重新组合”，这是一个承上启下句，把后面的内容也交待了。
第二部分（第2－6段），摆出实证，解决上一部分未解决的问题，即雅的未必就高，低而俗的未必不跟“雅”搭界的问题。
“不敢妄论，先看‘实证’。”单独一行，揭示将要说的内容，干脆、利索。“实证”即事实论证。一个问题提出了，我们就要进行摆事实、讲道理。事实论据，包括有代表性的确凿的事例、史实以及统计数据等等。“事实胜于雄辩”，典型的事实论据，常常是最有说服力的证明材料。因此，使用事实论据，让事实说话，是写议论设计>常用的基本方法。作者深谙此道，用八个字点明下面是事实，请大家相信，请大家注意。
下面是分条列举，分条分析。
第一条是“硬与软‘两张皮’”。什么意思呢？单看这句话不太理解其包含的内容，作者是用比喻的手法写的。通过下面分析就会一目了然了。先摆出一些社会现象，是对比着举出的。“雅”的是超市自选，“雅”的是封闭式空调车，“雅”的是公寓楼单元房，“雅”的是出行乘自家轿车。“不雅”的是自选超市，虽明示不许品尝偏下手抓；“不雅”的是空调车上，抽烟或摆弄臭脚；“不雅”的是公寓楼内，大吼大叫；“不雅”的是出行轿车，一路车笛长啸。在这里“雅”与“高”分离了，作者用一简短的话分析其实质：四种社会现象反映的是体现我们物质明的硬建设上去了，而体现我们精神明的软建设还是落后，也就是软硬“两张皮”。
第二条是“表与里‘两张皮’”。什么意思呢？单看这句话还是不太理解，作者仍是用的比喻。和第一条不同的是作者一开始就点出了“两张皮”的意思：“并非不雅，但雅在浅表，或谓浮雅。”意思再明白不过了。接着摆现象：档次品位常挂嘴边，洋话国骂各尽其用；遮口剔牙，却烟雾喷人；雅兴高歌，却出粗口。三种社会现象反映的是我们有些人表面上很明，但一些日深月久的陋习仍然暴露无遗，也就是表里“两张皮”。归纳起，就是“雅而不高”，就是人们的修养、素质跟不上物质明的发展。什么原因呢？缺乏学识修养，但又自以为是。
“墙上芦苇，头重脚轻根底浅；间竹笋，嘴尖皮厚腹中空”，这是一副名联，出于明代才人解缙之口。解缙（1369-1415），明朝洪武年间进士、学者、学家，因年少颖异，颇受朱元璋器重。据史料记载，明永乐年间初冬的一天，在南京举行的某朝臣的寿宴上，不学无术、骄悍跋扈的锦衣卫帅纪纲也假充雅，胡诌对联，引得刚正耿直的著名才子解缙不满，他走到纪纲面前说：“解某不才，也出一联向大人请教。”说罢便念道：“墙上芦苇，头重脚轻根底浅。”纪纲想了半天始终续不上下联。解缙便笑道：“我看大人是懒得对，我还是续下联吧。”接着就把下联念出了。话音一落，顿时满堂哄笑。
选用这副对联给这种人画像，最恰当不过。“形象大于思维”，对联中的形象所蕴含的内容远远超过指出的这种人，可以给读者丰富的想象去描绘那些缺少化底蕴却又自以为是的人。
这两点论述，思路是差不多的。先是摆出现象，接着揭出实质，探究原因。内容对举，语言简炼。
看到这一段的论述，我想到了毛泽东主席的一篇著名的教学设计>《改造我们的学习》中批判“主观主义态度”的一段字，写出和大家共同分析，在论述结构上与本对比，看是否有相同的地方。
在这种态度下，就是对周围环境不作系统的周密的研究，单凭主观热情去工作，对于中国今天的面目若明若暗。在这种态度下，就是割断历史，只懂得希腊，不懂得中国，对于中国昨天和前天的面目漆黑一团。在这种态度下，就是抽象地无目的地去研究马克思列宁主义的理论。不是为了要解决中国革命的理论问题、策略问题而到马克思、恩格斯、列宁、斯大林那里找立场，找观点，找方法，而是为了单纯地学理论而去学理论。不是有的放矢，而是无的放矢。马克思、恩格斯、列宁、斯大林教导我们说：应当从客观存在着的实际事物出发，从其中引出规律，作为我们行动的向导。为此目的，就要像马克思所说的详细地占有材料，加以科学的分析和综合的研究⑤。我们的许多人却是相反，不去这样做。其中许多人是做研究工作的，但是他们对于研究今天的中国和昨天的中国一概无兴趣，只把兴趣放在脱离实际的空洞的“理论”研究上。许多人是做实际工作的，他们也不注意客观情况的研究，往往单凭热情，把感想当政策。这两种人都凭主观，忽视客观实际事物的存在。或作讲演，则甲乙丙丁、一二三四的一大串；或作教学设计>，则夸夸其谈的一大篇。无实事求是之意，有哗众取宠⑥之心。华而不实，脆而不坚。自以为是，老子天下第一，“钦差大臣”满天飞。这就是我们队伍中若干同志的作风。这种作风，拿律己，则害了自己；拿教人，则害了别人；拿指导革命，则害了革命。总之，这种反科学的反马克思列宁主义的主观主义的方法，是共产党的大敌，是工人阶级的大敌，是人民的大敌，是民族的大敌，是党性不纯的一种表现。大敌当前，我们有打倒它的必要。只有打倒了主观主义，马克思列宁主义的真理才会抬头，党性才会巩固，革命才会胜利。我们应当说，没有科学的态度，即没有马克思列宁主义的理论和实践统一的态度，就叫做没有党性，或叫做党性不完全。
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