一.现代文阅读(9分) 谈谈现代散文 中国现代散文 ，发端于伟大的五四新文化运动。郁达夫曾说：“五四运动的最大成功，第一要算‘个人’的发现。”正是这种“发现”，沟通了我国新文学和世界现代文学的精神联系，奠定了“自我”在现代散文中的主体地位，激活了“散文的‘心’”，具有划时代意义。散文的写作从此变得面貌一新：不仅由“白话”替代了“文言”，在“文字媒体”的使用上完成了一次全新的转换；而且，由“代圣贤立言”变为“表现自己”，从内容记写上实现了和世界文学的同步对接；同时，“文章”上升为“文学”，则又极大地提升了散文的“审美品位”。现代散文石破天惊般的辉煌发展与巨大业绩，是继先秦诸子“百家争鸣”之后散文史上又一次思想、文体的大解放，大突破！ 在散文里，真实而独特的写作“主体”居于极其重要的地位。郁达夫所说的“‘个人’的发现”云云，其实指的正是走进散文之中的那个活生生的“自我”。在郁氏看来，文学作品都是变化了的作家之“自叙传”，散文当然更不例外。据此他指出：“现代的散文之最大特征，是每一个作家的每一篇散文里所表现的个性，比从前的任何散文都来得强”。他这里所说的“个性”，还有林语堂此前所说的“性灵”，指的也都是这种“自我”。 散文是一种“实”“虚”结合，因“实”出“虚”的艺术。所谓“实”，指的是现实生活中的人、事、物、景等真实的客观外物。写作“主体”生活在社会现实里，处身于这些人、事、物、景的现实生活环绕 之中，他自然会有所观照、感应，并产生出一系列的“生理——心理”反映。因此，在散文中写出这些激活“主体”精神映射的“实生活”来就显得很有必要；它实在是营造作品精神家园不可或缺的“基石”，是构筑整座情感大厦必不可少的“铺垫”。 在散文的“实生活”层面上，作者所做的是“生活运动”。在这里，“真实”是绝对的要求。其记写应准确无误，取信后世，力戒虚构编织，矫情伪饰。散文的这种“纪实性”，是“文体”和读者之间千百年来所达成的一种信任“默契”，是不可率性改动的。 散文需要写“实”，但写“实”并非终极目的。散文的真正用意或精神是在铺垫好这些“基石”后，向情感、精神等“形而上”的领域大胆进发，构建出一个精神或心灵的大厦！而这即是写“虚”。写“虚”，又可向两方面发展：一是在“人与社会”的关系上着力，走客观、向外的路，主“理”，重哲理感悟，求思想深邃，以理智的深刻、明澈取胜——杂文、随笔等走的即是此路；二是在“人类自身”的观照上着力，走主观、向内的路，主“情”，重人性开掘，求心灵净化，以情感的明净、深沉动人——艺术散文走的即是此路。(有删改)1．下列对“现代散文”的有关阐述，不正确的一项是(　 　)A．郁达夫认为现代散文是作家心灵的真实流露，它比以前的任何散文都更能体现作家的个性。B．现代散文以白话代替了文言，在文字形式上实现了大的变革，从而和世界文学同步对接。C．现代散文大大提升了散文的审美品位，使散文这种文体获得了思想的大解放而走向辉煌。D．五四新文化运动促进了个体对“自我”的发现，使现代散文不再只是“代圣贤立言”的文章。?2．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是(　 　)A．散文是虚实结合的艺术，它既要建立在作家的生活基础之上，又要写出作家的情感、精神。B．现实生活是作家营造精神家园的基石，散文应该真实地表现这种生活，而不能矫情、虚构。C．散文的用意是表现出人的精神感悟和情感世界，并以此打动人，所以写实并不是散文的真正目的。D．杂文和随笔着力于表现 “人与社会”的关系，艺术散文则着力于表现作家自身的情感世界。3．下列表述，符合原文文意的一项是(　 　)A．现代散文由于对“自我”的肯定而具有划时代的意义，而先秦之后的古代散文却完全淹没了自我，是没有“心”的应时之作。B．郁达夫认为，文学作品都是变化了的作家的“自叙传”，因而他的散文都是其生活的真实再现，没有虚构和想象的成分。C．只有以开掘人性、净化心灵为要务的散文才会深沉动人，这样的文章虚实结合，有着特殊的艺术魅力。D．现代散文之所以广受读者喜爱，很大程度上是因为这些作家能依据“纪实性”原则，反映真实的生活，表达真挚的感情。二、古诗文阅读（9分，每小题3分） 悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。忽反顾比游目兮，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？4. 下列词语解释不正确的一项是( )A. 延伫乎吾将反? 反： 通“返”，返回B. 驰椒丘且焉止息? 止： 居住，栖息C. 进不入以离尤兮? 离： 通“罹”，遭受D. 苟余情其信芳? 信： 相信5. 下列括号内的词意义与用法不相同的一项是( )A. 步余马 (于) 兰皋兮 ? 摄提贞 (于) 孟陬兮B. 长余佩 (之 ) 陆离 ? 岂余心 (之 )可惩C. 余独好修 (以为) 常? 集芙蓉 (以为) 裳D. 延伫 (乎) 吾将反? 将往观 (乎) 四荒6.翻译（10分）(1) 步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。(2) 进不入以离尤兮，退将复修吾初服。(3) 民生各有所乐兮，余独好修以为常。(4) 虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？9．默写（10分）（1）亦余心之所善兮， 。(屈原《离骚》）（2）高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。 ， 。（屈原《离骚》）（3）山不厌高，海不厌深。 ， 。（曹操《短歌行》） (4) ? ，依依墟里烟。狗吠深巷中， 。（陶渊明《归园田居（其一)》）（5）昔我往矣，杨柳依依。 ， 。（《诗经?采薇》）（6）女之耽兮， 。 （《诗经?氓》）四、现代文阅读，完成10.11.12题。 溯水而上 陈蔚文 风，雅，颂。 这几个汉字御风而行，溯水而来，伴着古老而宏大的优美钟声。那些在孟春之月，振木铎于阡陌田间采撷来的诗句是撞钟的器械，一下，一下，先帝的大殿，嫔妃的后宫，田野上空，鸟儿四散惊飞，纸页被钟声掀起。 那些神秘如卦文般的诗名，“丰年”“泮水”“良耠”“湛露”“鱼丽”“玄鸟”……多么美的词语啊！它的美因为失传更加凄丽。里面有庙宇的香火，有潺潺河水，有麦垛，有卑微的适足，有烛火般稍纵即逝的欢乐，还有哀伤。民歌一般的哀伤。 民歌一旦欢乐起来，是纵情天地的热烈。唢呐锣鼓响遍天地，天是大晴，地是大美，花是大红；而民歌一旦悲伤起来，也是彻骨的悲伤。是黑暗里你的手沾到了三更的寒露，整个人从肺腑哆嗦起来，冷的不止是你的身体，还有历史的骨头，你们都患着风湿。风湿，是断不了根的，尤其怕冷，怕绵延的寒气。 “昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀”，战乱与繁重的徭役中，一个征兵与一个国家淌血的伤口都在《采薇》“小雅”最后一章中裸露着。而他的思妇也正在家乡的柴牖边叹着，“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容。” 许多愤怒豪壮的劝战长篇也许抵不过这几句女人的幽幽叹息。《诗经》，它是野地里生长的植物，是春天遗失的白袍，隶篆的诗句像蹄印一直铺到西周与春秋的柴扉前。柴扉推开是无限广袤：暮色苍茫，流水淙淙。剑声与古琴声飞旋，劳作声与低吟声交融，天地间充满大恸与大悟。 那些布衣乌鬓的女子，那些河水涣涣的情感……哀怨是《氓》与《邶风?古风》中的弃妇，坚贞是《柏舟》中女子，明丽是《溱洧》中在春天河旁嬉戏的男女，伤痛是《唐风?葛生》中亡人之妇。相思是《王风?采葛》还有《蒹葭》中望爱人不见的怅惘，“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方”，银子般的月光打湿了花朵与等候者的衣襟，远远的地方传来瑟瑟古琴——现代人除了约在嘈杂的电影院，虚拟的网络，喧嚣的车站或是“肯德基”“麦 当劳”，又能到哪去守望爱情？ 多情的《诗经》，哀伤的《诗经》，焰心一般冷与热的《诗经》！ 在这个冬天的夜晚读《诗经》，读到一些没有膨胀的喜悦，一些没有矫饰的哀伤，一些没有虚浮的忠贞。 染着风霜的马车与木铎声趁夜色把这些诗句运送到我们跟前，我们在遥远先人的感情里又幽幽地活过一次，他们布衣上浓重的汗碱味让我们一下刺酸了鼻子。 不要说物质已多么奢侈，当时间沉淀了一切，我们终究渴望回到的不过是个水草丰美的地方，说一些朴素的话，获得一些朴素的感情。所有都像麦秸一般真挚。 一册《诗经》，一种血脉相连的痛，使这个普通的冬夜从近百个冬夜里脱颖而出。 不必洗手焚香，不必沐浴斋戒，《诗经》，它本来是铺陈的香火，是清静的素食。沿着《诗经》的水路溯流而上，如同被沿岸庙宇中缭绕的香烟之气深深地抚摸。10. 作者渴望回到《诗经》那个年代，“获得一些朴素的感情”，结合全文，“朴素的感情”指哪些感情？11．文章在描述《诗经》所表达的不同感情后，说“现代人除了约在嘈杂的电影院，虚拟的网络，喧嚣的车站或是‘肯德基’‘麦当劳’，又能到哪去守望爱情？”这样说有什么作用？12． 这篇散文在行文上主要采用了描述性的语言，运用这种表达方式有什么好处？（4分）五.语言表达与应用.13. 下列各句中划横线的成语用正确的一项是( )A. 为了治理水流污染，该地区依法取缔了十几家污染严重的造纸厂，一时间，洛阳纸贵，用纸大户纷纷抢购。B. 夜晚，她茫然地走在街头，深秋的冷雨打透了单薄的衣服，她浑身发抖，噤若寒蝉，真想回陕西省宝鸡园丁中学2015-2016学年高一上学期第二次月考语文试题
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