题。(11
分)
①
今有两人，其一人心地超然，所谓具千古只眼人也，即使未尝操纸笔呻吟，呻吟学为文章，但直抒胸臆，信手写出，如写家书，虽或疏卤，然绝无烟火酸馅习气，便是宇宙间一样绝好文字；其一人犹然尘中人也，虽其专专学为文章，其于所谓绳墨布置，则尽是矣，然翻来覆去，不过是这几句婆子舌头语，索其所谓真精神与千古不可磨灭之见，绝无有也，则文虽工而不免为下格。此文章本色也。
②
即如以诗为喻，陶彭泽未尝较声律，雕句文，但信手写出，便是宇宙间第一等好诗。何则？其本色高也。自有诗以来，其较声律、雕句文、用心最苦而立说最严者，无如沈约，苦却一生精力，使人读其诗，只见其?缚龌龊，满卷累牍，竟不曾道出一两句好话。何则？其本色卑也。本色卑，文不能工也，而况非其本色者哉！
③
且夫两汉而下，文之不如古者，岂其所谓绳墨转折之精之不尽如哉？秦汉以前，儒家者有儒家本色，至如老庄家有老庄本色，纵横家有纵横本色，名家、墨家、阴阳家皆有本色。其为术也驳，而莫不皆有一段千古不可磨灭之见。
④
唐宋而下，文人莫不语性命，谈治道，满纸炫然，一切自托于儒家。然非其涵养畜聚之素，非真有一段千古不可磨灭之见，而影响剿说，盖头窃尾，如贫人借富人之衣，庄农作大贾之饰，极力装做，丑态尽露。是以精光枵焉，而其言遂不久湮废。
⑤
后之文人，欲以立言为不朽计者，可以知所用心矣。
(
节选自唐顺之《答茅鹿门知县书》)
22.
从全文看，作者认为作家应该坚持______
为文(
填文中词语)
，才可能写出有生命力的文章。(1
分)
23.
以下这段文字应出现在原文哪两个段落之间。( )(2
分)
然则秦汉而上，虽其老、墨、名、法、杂家之说而犹传，今诸子之书是也；唐宋而下，虽其一切语性命、谈治道之说而亦不传，欧阳永叔所见唐四库书目百不存一焉者是也。
A.①②
之间 B.②③
之间 C.③④
之间 D.④⑤
之间
24.
下列选项符合文意的一项是( ) (2
分)
A.
写文章不需要追求文字上的工巧，只要直抒胸臆，信手写来即可。
B.
作家应有自己的见解和风格，不能在古人后面亦步亦趋。
C.
诸子百家的学术主张各不相同，但都有一个相同的见解，即写出自家本色。
D.
唐宋以后推崇儒家学说，一定程度导致唐宋文学发展受到限制。
25.
联系上下文，分析文章举陶彭泽与沈约之例的作用。(3
分)
26.
分析画线句的表达效果。 (3
分)
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22.(1
分)
本色
23.(2
分)
Ｄ
24.(2
分)(B
25.(3
分)
举二人为例，同时从正反角度对比论证，突出强调单纯追求声律和谐和文字工整，是不能写出好文章的，应该追求的是品性的纯正和见解的独到。
26.(3
分)
运用比喻，把唐宋一下文人语性命、谈治道的为文现象比作贫人借富人之衣、庄农作大贾之饰，形象生动地刻画了他们缺乏道德学识，没有真知灼见，只会因循守旧的丑态。进而阐明其言不能流传久远的原因。
【参考译文】
现在有这样两人：其中一人心地超凡拔俗，所谓有不同于古今一般识见的人，即使没有持纸笔苦思冥想，学做文章，只是直抒胸臆，随手写出，如写家信，虽然时有粗疏，然而决没有世间的俗气和迂腐寒酸的味道，便是存在于宇宙间的一种绝好文字；另一人却还是世尘中人，他虽然专门钻研学写文章，对文章的规矩布置，则尽其所能，然而翻来覆去，终不过是这么几句老妇人的舌上常语，要寻求其中所谓的真精神和千古不可磨灭的识见，是绝对没有的，这样文章虽然工整，却仍不免是格调低下的。这是文章的本色问题。
即以诗为例，陶彭泽没有专门计较作诗的声律，雕琢句子文字，只是随手写出，便是宇宙间第一等好诗。这是什么道理？是他的本色高卓。自从有诗以来，追求声律、雕琢句文、用心最苦且创立学说最严格的人，没有比得上沈约的。他苦苦化费了一生的精力，使人读他的诗只见种种束缚和限制，整卷累篇，竟没有说出一两句好话。这是什么原因？是他的本色卑下。本色卑下，文章自然不能完善，何况不是他本色的那些作品呢！
况且两汉以下，文章不如古代的人，难道是他们的所谓规矩转折的精稔程度不能尽如古人吗
秦汉以前，儒家学者有儒家的本色，至于像老庄家有老庄的本色，纵横家有纵横的本色，名家、墨家、阴阳家都有自己的本色。虽然他们奉行的学术很驳杂，然而无不都有一种千古不可磨灭的独特的见识。
唐宋以下，文人无不谈论人的自然属性和命运，讲述治世的道理，满纸光彩炫目，一切自然依托于儒家。然而不是他们平时有很深的道德修养和学识积累，不是真有一种千古不可磨灭的识见，而是附合因袭他人的学说，掩头取尾，像贫困者借穿富人的衣服，农夫扮成大商人的装饰，虽然极力装做，终究会丑态毕露。因此精神光彩空虚，他们的言论不久就湮没废弃了。
后代的文人，打算用建立学说来使自己不朽的人，是可以知道他们所应用心的地方了。
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