作者：梁盼

与人一样，妖也分两大类，即男妖与女妖。古典小说中，男妖叫作“妖怪”，而女妖叫作“妖精”。当然这也不是绝对的，有时候也混着叫，根据具体情节，来分析其性别。古人不太纠结这种叫法的差异，但今人却较为明确，我们口中的“妖精”一般都是指女性，大部分时候是一个形容词，而非名词。

在现代汉语中作为形容词的“妖精”，或褒义，或贬义，是一个左右逢源，相当不靠谱的概念。你喜欢这个女人，可以温柔地叫她一声妖精；你不喜欢她，也可以愤懑地骂她一声妖精。如果是一个男人说一个女人是妖精，那么不是情深意重，就是吃不到葡萄说酸的。谴责也好，暧昧也罢，反正一句“她就是个妖精”，很是有滋有味的。

但是，中国古典浩如烟海的妖精故事，使我们总是模棱两可，并试着相信，妖精作为形容词也只是后来的事，起初应该就是一个名词，一个实实在在的物种。这或许并非“唯物主义”的思路。但我反而认为，如果不正视这个“物种”的存在，才是非唯物主义的，更对不起古代先贤们对这个物种念兹在兹、痴狂不已的眷恋与追捧。

如果妖精真的是一个物种，那么她们就是有着和人间美女一样的身体和外貌，同时又不是人，但大部分时候却与人类毫无二致的一个特殊物种。在这个特殊物种里面，除了妖精之外，还有女鬼和仙女，广义上都可称为“妖精”。而且，只有采取这种广义上的称呼，才能把女鬼与仙女的气质恰如其分地表达出来。

话虽如此，但这三种类型的妖精，在古代倒是分得很清楚。古典四大民间传说中的蛇精白素贞，是女妖的代表。而聂小倩则是中国女鬼界一个标志性的人物。感谢蒲松龄，亦感谢后人对《聊斋志异》的厚爱，使得聂小倩在全世界的女鬼中，都具有崇高威望。

王母娘娘的第七个闺女—七仙女，具有一种超越国际主义的“星际主义”精神，不远万里，来到中国，把爱留在人间。

或许，你认为这些女性都是假的，而现实世界里其实也有这样的女子。只可惜，这样的女子即便真实地存在着，那也往往被人称为“妖精”了。所以，有没有妖精存在，这本身就是一个伪命题。你若不想，她便不在；你若想，她便在。你思故她在。

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