锦瑟①无端②五十弦③，一弦一柱思华年④。(锦瑟呀，你无缘无故为什么竟然也是五十根弦？你每根弦上发出的乐音都勾起了我对青春年少美好岁月的思念。①锦瑟：绘有花纹的瑟。《周礼·乐器图》：“饰以宝玉者曰宝瑟，绘文如锦者曰锦瑟。”②无端：没有来由地、无缘无故地。③五十弦：传说古瑟有五十根弦，后来的瑟多为二十五根弦。《汉书·郊祀志上》：“秦帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”④华年：青春年华。)

 

庄生晓梦①迷蝴蝶，望帝②春心③托杜鹃。(庄周拂晓时梦见自己化为翩翩起舞的蝴蝶，望帝将春心托付给声声啼鸣的杜鹃。①庄生晓梦：语出《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也，不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？”这段话的大意是，过去庄周梦见自己变成蝴蝶，欣欣自得好像自己真是一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！竟然不知道自己原本是庄周。突然间醒过来，却又惊惶不定地发现，原来我还是庄周呀。庄周弄糊涂了，他不知道在梦中是庄周变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成了庄周呢？庄子的本意在说明一个如梦似幻、物我混同的境界。李商隐引庄周梦蝶的故事，也许意在抒发人生如梦，往事如烟的感慨。②望帝：周朝末年蜀国君主的称号，他把帝位传给宰相开明，自己跑到深山里隐居下来。传说他死后，魂魄化为乌，名杜鹃，啼声哀凄，暮春而呜，伤感春去，也哀痛亡国。参看《蜀道难》有关注释。③春心：伤春之心，比喻对失去了的美好事物的怀念。)

 

沧海月明①珠有泪②，蓝田③日暖玉生烟④。(沧海月色分明，鲛人泪化珍珠，珍珠泪光点点；蓝田日光温暖，美玉埋在地下，云烟袅袅升起。①月明：《大戴礼记》：“蚌蛤龟珠，与月盛虚。”清朱鹤龄注此句引《文选》注曰：“月满则珠全，月亏则珠阙。”这里的“月明”即“月满”或“月圆”。鲛人之泪化珠，当在月满之时。②珠有泪：古代传说南海有鲛人，能织丝绸，哭泣时眼泪变成明珠。晋张华《博物志》卷二：“南海外有鲛人，水居如鱼，不废绩织，其眼泣则能出珠。”又《太平御览》卷八零三引《博物志》：“鲛人从水出，寓人家，积日卖绢，将去，从主人索一器，泣而成珠满盘，以与主人。”③蓝田：山名。在今陕西蓝田县东，骊山之南阜。山出美玉，故又言玉山。《元和郡县志》：“关内道京兆府蓝田县之蓝田山，一名玉山，在县东二十八里。”④玉生烟：相传宝玉埋在地下，上空会出现烟云，阳光下见得分明。陆机《文赋》：“石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。”中唐诗人戴叙伦曾说：“诗家之景如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。”意思是诗歌的特征贵在含蓄。李商隐在这里有可能是化用其意，表示美好愿望终如蓝田之烟云，可望而不可即。另解，“蓝田”一句是一典故，源自干宝《搜神记》。传说春秋时，吴王夫差的小女儿紫玉爱慕韩重，并想嫁给他，但吴王不同意，因此郁闷而死。韩重从外地游学回来，前往她的墓上哀悼。忽然紫玉现出原形，赠送明珠给韩重，并对他唱歌。韩重想抱住她，紫玉却像轻烟一般不见了。“紫玉成烟”后来成了典故，一般指少女去世。李商隐在这里也可能是化用这个典故，抒写他某一段伤心的恋情。)

 

此情可①待成追忆？只是当时已惘然②。(这情景难道将来会引起我的追忆？其实在当时身处其中也已令我不胜惘然。①可：难道、哪能。②惘然：迷惘、茫然。)

 

李商隐此诗在诗坛上最享盛名；然而又最难理解。自宋元以来，揣测纷纷，莫衷一是。各家解说，很难说哪对哪不对。本书采用朦胧恍惚说。

 

先看首联：“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。”诗开篇借用民歌的起兴手法，抒发哀怨幽思之情。诗人为什么用瑟起兴呢？瑟这种乐器本可以演奏各种情调的乐曲，但诗人以为瑟之为曲，清幽哀怨，如“何时诏此金钱会，暂醉佳人锦瑟旁”(杜甫《曲江对酒》)，诗人也自吟：“弦危中妇瑟，甲冷想夫筝！”（《《送别》》）。这首诗虽未指出锦瑟所奏的曲名，但诗人一开篇即埋怨琴瑟，你为什么无缘无故五十弦，因此勾起我对“华年”的思念？由此说明这“华年”诗人原本不想思，也不忍思，却是被瑟声勾起不由不思，不能不思，瑟声的情调和诗人内心的困惑由此也就可想而知。读这两句诗还应注意，诗人没有指出弹奏者是谁，如果不是佳人而恰恰是诗人自己呢，那就更能引人遐想了，这就造成了一种迷惘的意境。这首诗,一般认为写于作者晚年, 锦瑟的五十根弦，象征诗人将近五十岁的人生（李商隐活了46岁）。“一弦一柱”则兴寄遥深，感情凝重；“思华年”为全篇主脑，以下文字皆因此生发出来。诗人聆锦瑟繁弦，思华年往事，音繁绪乱，怅惘难言。由此可见，这首诗有可能是诗人在人生暮年回忆青春年少时的一段往事。

 

再看颔联：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”此联紧承上文“思华年”一语，写诗人回忆中的感受。出句用庄周梦为蝴蝶事，抒发往事如烟之叹。昔日的理想和情思是那样美好，在回忆中又是如此真切，的确使人迷恋，致使诗人觉得它才是真实的存在，而眼下的困顿状况只不过是一场梦。但又可以反过来理解：如果眼下的困顿状况是真，则昔日美好的理想和情思岂不成了虚幻的梦？这真是“不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与！”诗人因此感到人生虚无，陷入迷惘的境界之中。对句用望帝魂化杜鹃事，含有“欲将心事付琴瑶”意思，表明诗人对“华年”的一往情深，抒写“思华年”时的凄苦。诗人用“望帝”自况，用“春心”喻少年时的美好理想和情思，用杜鹃悲苦凄楚的鸣唱喻凄清的瑟声。意思是说，无论人生是梦是真，是喜是悲，他都不会让自己的“春心”自生自灭，即使死去，也要像望帝借杜鹃的啼声唱出自己的悲哀那样，借用琴瑟唱出自己的凄美的心曲。这两句各用一事，而衔接自然，如出一意，也反映了诗人用典的工巧。

 

古人写诗作文讲究起承转合，首联、颔联是“起”和“承”，颈联是“转”，尾联是“合”。笔到“转”时，大抵前面文情已然达到小小一顿之处，似结非结，含意待申。在此下面，点笔落墨，好像重新再“起”似的。其笔势或如奇峰突起，或如藕断丝连，或者推笔宕开，或者明缓暗紧……手法可以不尽相同，而神理脉络，是有转折而又始终贯注的。──这是历来诗家在律诗创作上极为重视的一联，最能见出作者的功力，也最不易写好。

 

本诗的颈联是：“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。”本来，在颔联里诗人用“庄生”“望帝”两典似乎已将他的“华年之思”说得差不多了，往下确实难以为继，孰料诗人在瞬息之间视通万里，给我们展示了这两幅美好的画面，真可谓奇峰突起。前一幅以深青色的大海和天上的一轮明月为背景，塑造了鲛人泣泪成珠的形象。这是从民间传说中演化出来的，但又有作者的创造。“珠有泪”者，泪化珠，珠化泪，珠光、泪光融成一片，难以分清，它使人怅惘而又联想无穷。试想，鲛人在痛苦中哭泣，其泪却化为人们喜爱的珍珠；但是，人世中却又常常把美好的东西作践毁灭，让珠化成了泪，其痛苦恐怕是鲛人也难以想象的吧！其中有多少情味可供读者品尝！至于这泪究竟是影射美人之泪还是作者本人之泪，大可不必去管，反正这意境是够美的了。后一幅以蓝田秀丽的群山和温暖的阳光为背景，塑造了“玉生烟”的形象。玉沉埋在地下，不为人所见，但它那温润的精气却能透过泥土，烟雾般升腾在空中，为山增辉。这个想象来源于古老的说法(晋陆机《文赋》里“石韫玉而山辉”一句也来自这个说法)。但诗人引用这个说法的意义非同寻常：从玉被掩埋这一面来说，那是很可悲的；从“生烟”这一面来说，却又使人感到欣慰，其中的况味也真是一言难尽。这两幅画面尽管色调不同，但在表达作者怅惘、悲伤之情上是完全一致的。至于它们的象征意义如何，那就见仁见智,尽可各抒己见了。是不是有怀才不遇之叹？在庙堂外（沧海）时没有人来“求珠”，在长安（蓝田）时也无人“发玉”。但是，我们可以设想，玉埋地，也许是暗示诗人怀才不遇，玉生烟，也许是欣慰于“仕途不幸诗家幸”吧。

 

最后一联是“合”，用“此情”二字总揽全篇，与开端的“华年”相为呼应；用“追忆”二字缆住如野马奔驰的思绪，与开端“思”相为呼应。读这两句诗更要注意“惘然”二字，“惘然”也就是“无端”，无端的惘然，就是朦胧，混沌，莫可名状。诗人在结尾用这两句诗，强化其怅惘的心情，在怅惘之中见出他回忆往事的苦痛和迷茫。诗人描摹的心情只能是现在的感觉，但又穿插了过往和未来。“当时”是指往昔，而“待”却是未来。“追忆”既是今天忆往昔，又指将来忆现在。“此情可待成追忆”，犹言我今天在上面回忆的那番感慨将永远萦绕在心中，将来也仍然会时时追忆。“只是当时已惘然”，只是当年身历其中便有怅惘之情，今日回忆倍感怅惘，将来追忆必定更加惘然，一切都如水中之月，镜中之花，捉摸不到，琢磨不透，恍如隔世,不堪回首。

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