20
世纪后期，陕西凤雏村出土了刻有
“
凤
”
字的甲骨四片，这些
“
凤
”
字的形体大致相同，均为头上带有象征神权或王权的抽象化了的毛角的短尾鸟。东汉许筷《说文解字》云：
“
公耸，凤属，神鸟也
.……
江中有公耸，似兔而大，赤目。
”
据此，古代传说中鸣于岐山、兆示周王朝兴起的神鸟凤凰，其原型应该是一种形象普通、类似水鸭的短尾水鸟。

那么，普通的短尾鸟
“
凤
”
为何在周代变为华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟了呢？我们看到，在商代早期和中期的青铜器纹饰中，只有鸟纹而没有凤纹，弄正的凤形直到殷商晚期才出现，而且此时是华冠短尾鸟和华丽而饰有眼翎的长尾鸟同时出现，可见
“
凤
”
是由鸟演变而来的。综观甲骨文和商代青铜器，凤鸟的演变应该是鸟在先，凤在后，贯穿整个商代的不是凤而是鸟。
“
天命玄鸟，降而生商
”
，在商人的历史中鸟始终扮演着图腾始祖的重要角色。

《左传》记载郯子说：
“
我高祖少睐挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏历正也，
……
九扈为九农正。
”
凤鸟氏成为
“
历正
”
之官，是由于它知天时，九扈成为
“
九农正
”
，也是由于它们带来了耕种、耘田和收获的信息。殷人先祖之所以
“
鸟师而鸟名
”
，应该是由于这些随着信风迁批的鸟，给以少昧为首的商人的农业生产带来了四季节令的消息。

对凤鸟的崇拜起于商代，其鼎盛却在周代。正是在周代，
“
凤
”
完成了其发展程序中最后也是最重要的环节：变为神鸟凤凰。许多历史资料记载了周王室在克商前后对
“
天命
”
的重视。《尚书》
“
周书
”
十二篇中大量出现的
“
命
”
字多指天命，
“
殷革夏命
”
也是常见的语句。武王在甲子日牧野之战结束后，紧接着就
“
不革服，
“
格于庙
”(
来不及换衣服就到神庙参拜
)
，这个
“
庙
”
自然不可能是周庙，而是商人的神庙。这说明周王室急于把商人的正统接过来，成为中原合法的统治者。周人之所以宣扬天命，归根结底在于强调
“
周改殷命
”
是出自天的意志和抉择。那么有谁能给周人带来
“
上天之命
”
呢？

根据当时的社会共识，最合适的就应该是
“
天的使者
”
一凤鸟。《国语》云：
“
昔武王伐殷，岁在鹑火。
”
岁即岁星，鹑火即柳宿。古人把赤凤叫作鹑，看来周人选择克商的时间也是寓有深意的。

(
摘编自何丹《试论中国凤文化的
“
历史素地
”
及其在文化类型学上的深层涵义》
)


1.
下列关于凤的形象的表述，不正确的一项是

A. 20
世纪后期在陕西风雏村出土的甲骨文中，凤都表现为短尾鸟的形象。

B.
在东汉许慎的《说文解字》中，作为风属的?贫是跟凫一般大的红眼睛水鸟。

C.
综合甲骨文和上古文献记载看，凤的原型是一种类似水鸭的普通短尾水鸟。

D.
在周代文化中，凤已经从短尾水鸟变成一种华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟。


2.
下列表述，不符合原文意思的一项是

A.
在商代晚期的青铜器纹饰中，华丽而饰有眼翎的长尾鸟形状的凤纹还没有出现。

B.
从青铜器纹饰和
“
天命玄鸟，降而生商
”
这句话看，鸟是殷商人传说中的图腾始祖。

C.
风鸟知天时，九扈带来耕种、耘田和收获的信息，所以殷人先祖
“
鸟师而鸟名
”
。

D.
周人的凤崇拜是从商人那里沿袭而来的，而周人的崇凤热甚至超过了商人。


3.
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A.
后代所见的
“
凤
”
并不是自然界的一种鸟。在中国文化史上，风的形象最为重要的演变开始于殷商晚期，最终完成于周代。

B.
周文王、周武王都曾称臣于商纣王。为了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之战结束后，马上就参拜了商人的神庙。

C.
《尚书》
“
周书
”
是记载周王朝史事之书，在
“
周书
”
十二篇中大量宜传天命、
“
殷革夏命
”
，实际上就是在宣传
“
周改殷命
”
。

D.
周人之所以把牧野之战克商的时间定在甲子日，即岁星在鹑火的时候，就是因为鹑是赤凤，而赤风将带来
“
上天之命
”
。





参考答案：

1
、（
3
分）
B
2
、（
3
分）
A
3
、（
3
分）
B

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