王开岭
在对
“
悲剧
”
的日常感受上，除了重大轻小的不良嗜好，人们总惯于以整体印象代替个体的不幸
——
以集体的名义遮蔽最真实的生命单位。
数字仅仅描述体积，它往往巨大，但却被抽空了内涵和细节，它粗糙、笼统、简陋、轻率，缺乏细腻成分，无疼痛感，唤不起我们最深沉的人道主义的感受。过多过久地停留在数字上，往往使我们养成一种粗鲁的记忆方式，一种遥远的旁观者态度，一种徘徊在悲剧之外的
“
客人
”
立场，不幸仅仅被视为他者的不幸，被视为一种隔岸的
“
彼在
”
。
如此，我们并非在关怀生命、体验悲剧，相反，是在疏离和排斥它。说到底，这是对生命的一种粗糙化、淡漠化的打量，我们把悲剧中的生命推得远远的，踢出了自己的生活视野和情感领地。久之，对悲剧太多的轻描淡写和迎来送往，便会麻木人的心灵，情感会变得吝啬、迟钝，太多的狭隘和不仁便繁殖起来了，生命间的良好印象与同胞精神也会悄悄恶化。
感受悲剧最人道和理性的做法：寻找
“
现场感
”
！为不幸找到真实的个体归属，找到那
“
一个，又一个
……”
的载体。世界上，没有谁和谁是可以随意叠加和整合的，任何生命都唯一、绝对，其尊严、价值、命运都不可替代。生生死死只有落实在具体的
“
个
”
身上才有意义，整体淹没个体、羊群淹没羊的做法，实际上是对生命、对悲剧主体的粗暴和不敬，也是背叛与遗忘真善的开始。
同样，叙述灾难和悲剧，也必须降落到实体和细节上，才有丰满的血肉，才有惊心动魄的痛感和震撼，它方不失为一个真正的悲剧，悲剧的人性和价值才不致白白流失。
记得有个地方的
“
犹太人遇难者纪念馆
”
，在设计上就注重了
“
个
”
的清晰，它拒绝用抽象数字来控诉什么，而是费尽心机地搜录了大量个体遇难者的信息：日记、照片、证件、信件、日用品、纪念物、甚至还有声音资料
……
当你对某一个名字感兴趣时（比如你可以选一个和自己容貌酷似或生日相同的人），便可启动某个按钮，进入到这个个体的生命故事中去，与其一道重返半个世纪前或晴朗或阴霾的日子，体验那些欢笑和泪水、安乐和恐怖、幸福和屈辱
……
这样一来，你便完成了一次对他人的生命访问，一次珍贵的灵魂相遇。
记住了他，也就记住了恐怖和灾难，也就记住了历史、正义和真理。与这位逝者的会晤，相信会对你今后的每一天、你的信仰和价值观，产生某种影响。它会成为你生命中一个珍贵的密码
——
灵魂密码。这座纪念馆贡献了真正的
“
悲剧
”
。
重视
“
小
”
，重视那些不幸人群中的
“
个
”
，爱护生也爱护死，严肃对待世上的每一份痛苦，这对每个人来说都意义重大。它教会我们一种打量生活、对待同胞、判断事物的方法和价值观，这是我们认知生命的起点，也是一个生命对待另一个生命的最正常态度。在世界眼里，我们也是一个
“
个
”
，忽视了这个
“
个
”
，也就丧失了对人和生命最深沉的感受。
其实，生命之间，命运之间，很近，很近。
15
．请简要概括本文的论述思路。（
6
分）
16
．文中写
“
犹太人遇难者纪念馆
”
有何作用？请简要分析。（
6
分）
17
．本文题为
“
对悲剧的深沉纪念
”
，请联系全文说说
“
深沉
”
的内涵。（
6
分）
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15
．先指出人们对“悲剧”日常感受上的不良嗜好，并分析其弊端；其次提出感受和叙述悲剧最人道和理性的做法；最后指出重视“个”对人和生命的重大意义。（
6
分，每点
2
分）
16
．举例证明叙述灾难和悲剧必须落到实体和细节上（
2
分）；强调这样纪念会对每一个参观者产生心灵震撼（
2
分）；为下文得出结论提供依据（
2
分）。
17
．关怀个体生命（严肃对待世上的每一份痛苦）（
2
分）；体验悲剧（唤起人们人道主义的感受）（
2
分）；记住历史、正义和真理的同时，教会我们打量生活、对待同胞、判断事物的方法和价值观（
2
分）（若只答前一句，得
1
分）。
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