阅读下面的文言文，完成 10-12 题。 今家人之治产也，相忍也饥寒，相强以劳苦， 虽 犯 军旅之难，饥馑之患，温衣美食者，必是家也； 相怜以衣食，相惠以佚乐，天饥岁荒， 嫁妻卖子 阅读下面的文言文，完成
10-12
题。
今家人之治产也，相忍也饥寒，相强以劳苦，
虽犯
军旅之难，饥馑之患，温衣美食者，必是家也；相怜以衣食，相惠以佚乐，天饥岁荒，

嫁妻卖子者，必是家也。
故法之为道，前苦而长利；仁之为道，偷乐而后穷。圣人权其轻重，出其大利，故用法之相忍，而弃仁人之相怜也。学者之言，皆曰轻刑，此乱亡之术也。凡赏罚之必者，劝禁也。赏厚则所欲之得也疾，罚重则所恶之禁也急。夫欲利者必恶害，害者利之反也，反于所欲，焉得无恶。欲治者必恶乱，乱者治之反也。是故欲治甚者，其赏必厚矣，其恶乱甚者，其罚必重矣。今取于轻刑者，其恶乱不甚也，其欲治又不甚也，此非特无术也，又乃无行。是故决贤、不肖、愚、知之美，在赏罚之轻重。且夫重刑者，非为罪人也。明主之法
揆
也治贼非治所揆也所揆也者是治死人也
。刑盗，非治所刑也；治所刑也者，是治胥靡也。故曰：重一奸之罪而止境内之邪，此所以为治也。重罚者，盗贼也；而悼惧者，良民也；欲治者奚疑于重刑！若夫厚赏者，非独赏功也，又
劝
一国。受赏者甘利，未赏者慕业，是报一人之功而劝境内之众也，欲治者何疑于厚赏！今不知治者，皆曰：重刑伤民，轻刑可以止奸，何必于重哉？此不察于治者也。夫以重止者，未必以轻止也；以轻止者，必以重止矣。是以上设重刑者而奸尽止，奸尽止则此奚伤于民也？所谓重刑者，奸之所利者细，而上之所加焉者大也；民不以小利蒙大罪，故奸必止者也。所谓轻刑者，奸之所利者大，上之所加焉者小也；民慕其利而傲其罪，故奸不止也。故先圣有谚曰：“不踬于山，而踬于垤。”山者大，故人顺之，垤微小，故人
易
之也。今轻刑罚，民必易之。犯而不诛，是驱国而弃之也；犯而诛之，是为民设陷也。是故轻罪者，民之垤也。是以轻罪之为民道也，非乱国也则设民陷也，此则可谓伤民矣！
（节选自《韩非子·六反》）
10
．对下列句子中加点的词的解释，

不正确的一项是（

）
A
．虽
犯
军旅之难

犯：侵犯
B
．明主之法，
揆
也

揆：准则
C
．又
劝
一国

劝：劝勉
D
．故人
易
之也

易：轻视
11
．下列各组语句中，加点的词的意义和用法相同的一组是（

）
A
．相忍
以
饥寒

忠不必用兮，贤不必
以
B
．是故欲治甚
者

吾妻之美我
者
C
．欲治者
奚
疑于重刑

奚
以之九万里而南为
D
．此不察
于
治者也

臣诚恐见欺
于
王而负赵
12
．文中画波浪线的部分，断句最恰当的一项是（

）

A
．明主
/
之法揆也
/
治贼非治
/
所揆也
/
所揆也者
/
是治死人
B
．明主之法
/
揆也
/
治贼
/
非治所揆也
/
所揆也者
/
是治死人
C
．明主之法
/
揆也
/
治贼非
/
治所揆也
/
所揆也者
/
是治死人
D
．明主之法揆
/
也治贼
/
非治所揆也
/
所揆也者是
/
治死人
13
、把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(12
分
)
（
1
）
相怜以衣食，相惠以佚乐，天饥岁荒，

嫁妻卖子者，必是家也。
（
4
分）

（
2
）是故决贤不肖愚知之美，在赏罚之轻重。且夫重刑者，非为罪人也。（
4
分）

（
3
）所谓轻刑者，奸之所利者大，上之所加焉者小也；民慕其利而傲其罪，故奸不止也。（
4
分）


参考答案：
10
、
A
（犯：遭遇）
11
、
C
（
C
项，疑问代词，怎么；
A
项，介词，用
/
动词，任用；
B
项，代词，用在主语后，引出判断
/
代词，用在主语后，引出原因；
D
项，介词，引出动作行为对象
/
介词，表被动，引出对象。）
12
、
B
13
、见译文画线部分
【参考译文】
现在普通人家治理产业，用忍受饥寒来相互勉励，用吃苦耐劳来相互督促，即使遭到战争的灾难，荒的祸患，仍然能吃饱穿暖的，一定是这种人家；用吃好穿好来相互爱怜，用安逸享乐来相互照顾，遇到灾荒月，卖妻卖儿的，一定是这种人家。所以把法作为治国原则，虽在开始时艰苦，日后定得长远益处；把仁作为治国原则，虽有一时的快乐，日后必定困苦交迫。圣人权衡法和仁的轻重，选择利益最大的一方，所以用法来相互强制，而抛弃仁人的相互怜爱。学者的话都说要减轻刑罚，这是乱国亡身的方法。大凡赏罚坚决，是为了鼓励立功和禁止犯罪。赏赐优厚，想要的东西就会迅速得到；刑罚重，厌恶的东西就能很快禁止。要想得到利益的人必然厌恶祸害，祸害是和利益相反的东西。违反自己的欲望，怎能不厌恶呢？要想治理好国家的人必然厌恶动乱，动乱是安定的反面。因此迫切希望治理好国家的人，赏赐一定优厚；非常厌恶动乱的人，刑罚一定很重。现在主张轻刑的人，不太厌恶动乱，也不太想治理好国家。这种人不但不懂策略，也不懂道理。因此判断一个人贤与不贤、笨与智的方法，在于他对赏罚轻重的看法。况且重刑，不单是为的惩罚人。明君的法度是供人度量行为的准则。惩治大盗，不只是惩治大盗本身；如果只是惩治大盗本身，那不过是惩治了一个死囚。对小偷用刑，不只是惩治小偷本身；如果只是惩治小偷本身，那不过是惩治了一个苦役犯。所以说：严惩一个坏人的罪行来禁止境内的奸邪，这才是惩治的目的。受到重罚的是盗贼，因而害怕犯罪的是良民。想治理好国家的人对重刑还有什么可顾忌的呢！至于优厚的赏赐，不只是奖赏功劳，还可以勉励全国民众。受到赏赐的乐于得利，未得赏赐的羡慕受赏者的功业。这是酬劳一个人的功业而勉励了国内民众。想治理好国家的人对厚赏还有什么可顾忌的呢
!
现在不懂治国的人都说：
“
重刑会伤害民众，如果轻刑已能制止奸邪了，何苦定要实行重刑呢？
”
这是不懂得治理国家的言论。用重刑能制止的，用轻刑未必能制止；用轻刑能制止的，用重刑一定能制止。因此君主设置重刑的条件下，奸邪全能得到制止；奸邪全能得到制止，这怎么会伤害民众呢？所谓重刑，是要使奸人得到的利益小，而君主给予的惩罚重。人们不想因小利而蒙受大罪，所以奸邪必被制止。所谓轻刑，是要使奸人得到的利益大，而君主给予的惩罚轻。人们向往大利而不怕犯罪，所以奸邪制止不了。所以先圣有句谚语说：
“
人不会被高山绊倒，却会被小土堆绊倒。
”
山大，所以人们会小心遵循；土堆小，所以人们粗心大意。要是实行轻刑，民众一定忽视它。民众犯了罪而不处罚，等于驱使国人犯罪而抛弃他们；让人犯了罪再加以惩罚，等于给民众设置了陷阱。因此，轻刑正如会使民众不经意而摔跤的小土堆。因而把轻刑作为治理民众的原则，不是导致国家混乱，就是为民众设置陷阱，这才叫伤害民众啊
。

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