见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，
?
①
然
必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼；好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱，而恶人之非己也；致不肖，而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也；谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？
以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是、非谓非曰直。趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。
志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅②不市，士君子不为贫穷怠乎道。
夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇③成；厌④其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之、或不为尔!
道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。
（选自《荀子·修身》，有删改）
【注】①
?：通“灾”， ?
然，指灾害在身的样子。
②折阅：折本，亏本。③崇：通“终”。④厌：同“压”，堵塞。
15
．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3
分）
A
．故君子隆师而亲友
隆：尊重、尊崇
B
．不如事穷君而顺焉
穷：贫穷
C
．累土而不辍
辍：停止
D
．道虽迩
迩：近
【答案】
B
（试题分析：原文“乱君”与“穷君”是相对的两类君主，“乱”为“昏庸”“昏乱”之义，“穷”不可能翻译为“贫穷”，而应为“困厄，处于困境”之义。）
16
．下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3
分）
A
．而欲人之贤己也/
人不知而不愠
B
．良贾不为折阅不市/
不足为外人道也
C
．岂若跛鳖之与六骥足哉？/
更若役，复若赋
D
．其出人不远矣/
其可怪也欤
【答案】
A
（
A
项：“而”均为连词，表转折关系；
B
项：介词，因为
/
介词，向；
C
项：动词，像
/
代词，你的；
D
项：代词，他们
/
语气副词，加强反问语气，难道）
17
．以下各组句子中，全都属于君子“修身”表现的一组是（3
分）
①见不善，愀然必以自省也
②谄谀我者，吾贼也
③致不肖，而欲人之贤己也
④身劳而心安，为之
⑤良贾不为折阅不市
⑥其为人也多暇日
A
．①④⑥ B
．①②④ C
．②③⑤ D
．③⑤⑥
【答案】
B
（③是小人不修身的做法，⑤贾人非“君子”，⑥是懒散人的作为。）
18
．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3
分）
A
．小人不修身，他们亲近阿谀奉承自己的人，疏远规劝自己改正错误的人，把善良正直的话当作对自己的讥笑，把极端忠诚的行为看成是对自己的戕害。
B
．在对待是非上，明智的人肯定正确的、否定错误的；愚蠢的人却否定正确的，肯定错误的。正直的人对的就说对、错的就说错。
C
．修身的人修炼自己的意志品质，就可因内心富贵而骄傲；重视道义轻视王公贵族；内心省却了杂念，就会觉得外物很轻。
D
．一次只能走半步一步的跛鳖一直走不停，也能到达目的地；一日能行千里的六骥却不能到达，这是“做”和“不做”的不同。修身也应向跛鳖一样，贵在行动。
【答案】
C
（可使用定位区间法，将选项回归原文相应位置。选项
C
应回到原文第三段这句话“志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣”，“修”是“美好”而不是“修身”之义。整句话的意思是“
志向美好就能傲视富贵，把道义看得重就能藐视王公；内心醒明，那么身外之物就微不足道了。”
）
19
．把下列句子翻译成现代汉语。（9
分）
⑴故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也（
3
分）
译文：
▲
⑵
传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。
（
3
分）
译文：
▲
⑶蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。（
3
分）
译文：
▲
【答案】
⑴所以指出我的缺点而批评又恰当的人，就是我的老师；肯定我，而赞赏又恰当的人，就是我的朋友。（“是”、“非”各
1
分，判断句式
1
分）
⑵古书上说：“君子役使外物，小人被外物所役使。”说的就是这个道理啊。（“役”
1
分，也可译为“支配”；被动句式
1
分；宾语前置
1
分。）
⑶
蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，（却能）向上吃泥土，向下饮地下的泉水，这是因为心思专一啊。（定语后置
1
分，“上”“下”名作状
1
分，用
1
分。）
【参考译文】
看到善良的行为，感到美好就一定想把它保存在自己身上；看到不好的行为，感到忧惧就一定拿它来反省自己；善良的品行在自己身上，一定坚定不移地爱好自己；不良的品行在自己身上，一定像有灾祸一样似地厌恶自己。所以指出我的缺点而批评又恰当的人，就是我的老师；肯定我，而赞赏又恰当的人，就是我的朋友；阿谀奉承我的人，就是害我的人。所以君子尊重老师，亲近朋友，而极端痛恨那些谄媚自己的贼人。追求好的德行永远不满足，受到劝告能够警惕，这样即使不想进步，可能吗？小人则与此相反，自己极其昏乱，却还憎恨别人指出自己的过失；自己极其无能，却要别人说自己贤能；自己的心地像虎、狼，行为像禽兽，却又恨别人指出其罪恶；对阿谀奉承自己的就亲近，对规劝自己改正错误的就疏远，把善良正直的话当作对自己的讥笑，把极端忠诚的行为看成是对自己的戕害，这样的人即使想不灭亡，可能么？
用善良的言行来引导别人的叫做教导，用善良的言行来附和别人的叫做顺应；用不良的言行来引导别人的叫做谄媚，用不良的言行来附和别人的叫做阿谀。肯定正确的（言行）、否定错误的（言行）叫做明智，否定正确的（言行），肯定错误的（言行）叫做愚蠢。中伤贤良叫做谗毁，陷害贤良叫做残害。对的就说对、错的就说错叫做正直。偷窃财物叫做盗窃，隐瞒自己的行为叫做欺诈，轻易乱说叫做荒诞，取舍没有个定规叫做反复无常，为了保住利益而背信弃义的叫做大贼。
志向美好就能傲视富贵，把道义看得重就能藐视王公；内心醒明，那么身外之物就微不足道了。古书上说：“君子役使外物，小人被外物所役使。”说的就是这个道理啊。身体劳累而心安理得的事，就做它；利益少而道义多的事，就做它；侍奉昏乱的君主而显贵，不如侍奉陷于困境的君主而顺行道义。所以优秀的农夫不因为遭到水灾旱灾就不耕种，优秀的商人不因为亏损而不做买卖，有志操和学问的人不因为贫穷困厄而怠慢道义。
那骏马一天能跑千里，劣马走十天也就能达到了。所以一步半步地走个不停，瘸了腿的甲鱼也能走到千里之外；堆积泥土不中断，土山终究能堆成；塞住那水源，开通那沟渠，那么长江黄河也会枯竭；一会儿前进一会儿后退，一会儿向左一会儿向右，就是六匹骏马拉车也不能到达目的地。各人的资质悬殊，哪会像瘸了腿的甲鱼和六匹骏马之间那样大呢？然而，瘸了腿的甲鱼能够到达，六匹骏马却不能到达，这没有其他的缘故啊，有的去做、有的不去做罢了！
路程即使很近，但不走就不能到达；事情即使很小，但不做就不能成功。那些活在世上而闲荡的时间很多的人，他们即使能超出别人，也决不会很远的。
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