14
～
16
题。
①
传统意义的中国人，对于“
人”“
社会”“
历史”
的认知是基于“
内”“
外”
这个维度而构建的：一切事物，都在“
由内而外”
或“
由表及里”
的一层层递增或递减的“
差序格局”
中体现出来。因此，在中国传统思想探索中，对于“
我”
的关注，自然地就继续向“
内”
的方向深入，引出“
心”
这个范畴。
②“
心”
是自我体验和修养的一个核心概念。它的内涵十分广泛，包括思想、意识、态度、情感等等，但我们特别要关注一个内涵，是它常常倾向和暗示一种“
主体性”
，就是说当人们谈到“
心”
的时候，总是自然产生一种“
心心相通”
的感觉，即使讨论别人的“
心”
的时候，其口吻就像一种“
设身处地”
的类似于“
主体”
的角度在说话。像“
三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”
的这个“
心”
，就有这种感觉，这首诗中杜甫好像和几百前的孔明获得了一种跨朝代的“
通感”
，仿佛在直接感受孔明那种“
良苦用心”
。在这种陈述的习惯中，“
将心比心”
的说法，就是顺理成章的了。
③“
心”
的概念的另一个特点，是它含有很强的道德伦理性，因此“
心”
也自然地代表着“
做人”“
为人”
方面的最需要珍重的东西。当你使用这个概念的时候，背后假设的“
我”
与世界的关系已经是一种“
由里及外”“
由己及人”
的具有“
伦理”
意义的“
差序格局”
。而从“
心”
出发的这种“
内”“
外”
之间一层层外推的关系，应该是“
诚”“
正”“
仁”“
爱”“
恕”
等，翻译成今天的语言，就是说这种“
内”“
外”
之间的关系应该是真诚、共存、协调、和睦、温和、宽厚、利他、建设性的等等。这种关系是符合“
天人合一”“
推己及人”“
已所不欲，勿施于人”
等人际关系的生命伦理道德的。“
心”
的主观性和它的道德性，包含着对认知主体的“
人”
本身的鞭策和制约，这种观念直接把“
我”
和世界的关系公开地“
伦理化”
，理直气壮地把探索世界的过程解释为一种“
修身”
以达到“
经世济民”
的过程。从“
心”
开始，通过“
修、齐、治、平”
这一层层“
伦”
的次序，由内向外推广开去，构建每个人心中的世界图景。
（取材于费孝通《将“
心”
比“
心”
》，有删改）
14
．下列对文中“
心”
的理解不正确的一项是（3
分）
A
．“
心”
是关乎自我体验和修养的概念，它的内涵包括思想、意识、态度、情感等。
B
．“
心”
常常倾向和暗示“
主体性”
，说到“
心”
时，总会产生“
心心相通”
的感觉。
C
．“
心”
代表“
做人”“
为人”
方面最需要珍重的东西，因为它有很强的道德伦理性。
D
．“
心”
有主观性和道德性，它把我与世界联系起来，由外而内，达到“
经世济民”
。
15
．下列诗句中“
心”
符合文中“
心心相通”
的意思的两项是（4
分）
A
．身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
B
．东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。
C
．共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。
D
．东风忽起垂杨舞，更作荷心万点声。
E
．疑是水仙梳洗处，一螺青黛镜中心。
16
．阅读下面材料，请从第③
段中选三个四字词语（不含标点），填写在下面方格中，指明“
我”
实现愿望的正确途径。（5
分）
材料：在英国最古老的一个教堂旁边，矗立着一块墓碑，上面刻着这样一段文字：当我轻的时候，我梦想改变世界；当我成熟以后，我发现我不能够改变世界，于是决定只改变我的国家；当我进入暮以后，我发现我不能够改变我的国家，我的最后愿望仅仅是改变我的家庭，但是，这也不可能。我醒悟了，我发现我实现愿望的途径是错误的。
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