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【明】王鏊《亲政篇》阅读答案(附翻译)

编辑: 路逍遥 关键词: 高中文言文阅读 来源: 逍遥右脑记忆


亲 政 篇 【明】王鏊 交 ① 则泰,不交则否,自古皆然,而不交之弊,未有如近世之甚者。君臣相见,止于视朝数刻;上下之间,章奏批答相关接,刑名法度相维持而已。非独沿袭故事 亲




【明】王鏊

交①则泰,不交则否,自古皆然,而不交之弊,未有如近世之甚者。君臣相见,止于视朝数刻;上下之间,章奏批答相关接,刑名法度相维持而已。非独沿袭故事,亦其地势使然。何也?国家常朝于奉天门,未尝一日废,可谓勤矣。然堂陛悬绝,威仪赫奕,御史纠仪,鸿胪举不如法,通政司引奏,上特
视之,谢恩见辞,惴惴而退,上何尝治一事,下何尝进一言哉?此无他,地势悬绝,所谓堂上远于万里,虽欲言无由言也

愚以为欲上下之交,莫若复古内朝之法。盖周之时有三朝:库门之外为正朝,询谋大臣在焉;路门之外为治朝,日视朝在焉;路门之内为内朝,亦曰燕朝。《玉藻》云:“君日出而视朝,退适路寝

听政
。”盖视朝而见群臣,所以正上下之分;听政而适路寝,所以通远近之情。汉制:大司马、左右前后将军、侍中、散骑诸吏为中朝,丞相以下至六百石为外朝。唐皇城之北盖古之外朝也,其北太极门,盖古之正朝也,又北两仪殿,盖古之内朝也。宋时常朝文德殿,侍从以下,五日一员上殿。内殿引见,盖亦有三朝之遗意焉。盖天有三垣,天子象
之。正朝,象太极也;外朝,象天市也;内朝,象紫微也。自古然矣。

国朝圣节、冬至、正旦大朝则会奉天殿,即古之正朝也。常日则奉天门,即古之外朝也。而内朝独缺。然非缺也,华盖、谨身、武英等殿,岂非内朝之遗制乎?洪武中如宋濂、刘基,永乐以来如杨士奇、杨荣等,日侍左右,大臣蹇义、夏元吉等,常奏对便殿。于斯时也,岂有壅隔之患哉?今内朝未复,临御常朝之后,人臣无复进见,三殿高
?
,鲜或窥焉。故上下之情,壅而不通;天下之弊,由是而积。孝宗晚,深感有慨于斯,屡召大臣于便殿,讲论天下事。方将有为,而民之无禄
,不及睹至治之美,天下至今以为恨
矣。

惟陛下远法圣祖,近法孝宗,尽铲近世壅隔之弊
。大臣三日或五日一次起居,侍从、台谏各一员上殿轮对;诸司有事咨决,上据所见决之,有难决者,与大臣面议之;不时引见群臣,凡谢恩辞见之类,皆得上殿陈奏。虚心而问之,和颜色而道之,如此,人人得以自尽。陛下虽身居九重,而天下之事灿然毕陈于前。外朝所以正上下之分,内朝所以通远近之情。如此,岂有近时壅隔之弊哉?唐、虞之时,明目达聪,嘉言罔伏,野无遗贤,亦不过是而已

(选自《明代文集》,有删改)

【注】
①交:交通,通气。②路寝:帝王正殿所在。
8
.对下列语句中加点词的解释,不正确
的一项是





A
.上特
视之,谢恩见辞

特:只,不过

B
.盖天有三垣,天子象


象:好像

C
.方将有为,而民之无禄

禄:福气

D
.天下至今以为恨


恨:遗憾
9
.下列各组语句中,全都表明当时朝廷上下不通气的状况的一组是






上下之间,章奏批答相关接,刑名法度相维持而已。


上特视之,谢恩见辞,惴惴而退。


愚以为欲上下之交,莫若复古内朝之法。


而民之无禄,不及睹至治之美,天下至今以为恨矣。


今内朝未复,临御常朝之后,人臣无复进见。


惟陛下远法圣祖,近法孝宗,尽铲近世壅隔之弊。

A

①②⑤

B

①③⑥

C

②④⑥

D

③④⑤
10
.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确
的一项是





A
.明朝中叶
,
皇帝不过问政事
,
君臣互相见面,只在皇上临朝的短时间内。上下之间,只不过靠奏章、批答互相关联,针对这一情况,王鏊写了本文上奏皇帝。

B
.文章认为,明朝重大朝会在奉天殿,平日朝奏在奉天门,只是一直以来缺少内朝制度,以致上下之间的意见阻塞不通;天下的弊病,因此积累起来。

C
.文章提出,希望大臣常问皇帝起居,侍从等轮流回答咨询,各部门有事不易决断的君臣当面讨论解决,群臣上殿陈奏,都能毫无保留地说出自己的意见。

D
.文章引经据史,条理分明,尖锐地指出君臣之间间隔不通的危害,切中时弊;提出恢复内朝亲政的办法,希望借此改变朝廷上下不通气的现状。
11
.把第三大题文言文阅读材料中划线的语句翻译成现代汉语。(
10
分)

1
)所谓堂上远于万里,虽欲言无由言也。(
3
分)
译文:
________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________

2
)君日出而视朝,退适路寝听政。(
3
分)
译文:
________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________

3
)惟陛下远法圣祖,近法孝宗,尽铲近世壅隔之弊。(
4
分)
译文:
________________________________________________________________________
参考答案:
8

B
(象:效仿。)
9

A

③是作者的观点;④是孝宗去世留下的遗憾;⑥是作者的建议。)
10

B
(不是“一直以来缺少内朝制度”,而是内朝制度没有恢复,从文中“岂非内朝之遗制
乎”“今内朝未复”可知。)
11
.(
10
分)(
1
)正是人们所说的殿堂之上天子比万里还远,即使想进言,也无从说起啊。(“于

“由”、句意各
1
分。)

2
)君主在太阳出来的时候去临朝听政,退朝后到路寝处理政事。(“视朝”“适”、句意各
1
分。)(
3
)希望皇上远的效法圣祖,近的学习孝宗,完全铲除近代的阻塞隔膜的弊病。(“惟”“法”“壅隔”、句意各
1
分。)
附:译文

上下通气就平安,上下阻隔就不好,自古以来都是这样。但上下不通气的弊病,没有象近代这样厉害的了。君臣互相见面,只在皇上临朝的短时间内。上下之间,只不过靠奏章、批答互相关联,用名分、法度彼此维持罢了。这不单是遵循老规矩,也是地位权势悬殊使他们这样。为什么呢?皇上常常在奉天门上朝,没有一天间断,可说是勤于政事了;但是朝堂和台阶相距很远,皇帝的威仪显耀盛大,御史纠察朝见的礼仪,鸿胪检举不合规矩的行动,通政使代为呈上奏章,皇上只是随意看看,臣子就谢恩拜辞,心神不安地退了下来。皇上何尝处理过一件事,臣子又何尝说过一句话呢!这没有其他原因,就是因为地位权势悬殊,正是人们所说的殿堂之上天子比万里还远,即使想进言,也无从说起啊。

我认为要做到上下通气,不如恢复古代内朝的制度。周代的时候有三种朝见的方式:库门的外面是正朝,顾问大臣守候在这里;路门的外面是治朝,皇上每天在这里受百官朝见;路门的里面是内朝,也叫燕朝。《礼记·玉藻》上说:“君主在太阳出来的时候去上朝,退朝后到路寝处理政事。”上朝接见群臣,是用来端正上下的名分;处理政事却到路寝,是用来疏通远近的意见。汉朝的制度:大司马,左、右、前、后将军,侍中,散骑诸吏是中朝;丞相以下到六百石的官员是外朝。唐代皇城北面原来就是古代的外朝,它的北面太极门是古代的正朝,再北面两仪殿是古代的内朝。宋朝时候平时朝见在文德殿,侍从以下每五天由一名官员上殿,在内殿引见,这大概还保留有三朝的意思呢。因为上天有三垣,天子就仿效它:正朝,仿效太极;外朝,仿效天市;内朝,仿效紫微。自古以来就是这样的。

本朝皇帝生日、冬至、元旦的大朝会,在奉天殿,便是古代的正朝呢;平日就在奉天门,便是古代的外朝呢;可是单缺内朝。然而并不是缺少,华盖、谨身、武英等殿,难道不是遗留下来的内朝制度么?洪武间,像宋濂、刘基,永乐以来,象杨士奇、杨荣等,每天侍奉在皇帝身旁;大臣蹇义、夏元吉等,经常在便殿奏对。在这个时候,哪里有阻隔的忧患呢?现在内朝制度没有恢复,皇上驾临日常地朝见以后,臣子不能再进来朝见;三殿的门高高地关闭着,很少有人能够窥视。所以上下的意见阻塞不通;天下的弊病,因此积累起来。孝宗晚,在这方面深有感慨。他屡次在便殿召见大臣,谈论天下的事情。正要有所作为他便去世了,百姓没有福气,不能看到太平盛世的美事。直到现在,天下的人都认为是一件遗憾的事。

希望皇上远的效法圣祖,近的学习孝宗,完全铲除近代的阻塞隔膜的弊病。大臣每隔三天或五天,进来问一次起居;侍从官和御史,各选一员上殿来轮流回答咨询;各部门有事请求决断的话,皇上根据自己的看法处理它;有不容易决断的,就和大臣当面讨论解决。不时地引见群臣,凡是谢恩、辞行这类情况,群臣都可以上殿陈奏,皇上虚心地问他,和颜悦色地开导他。像这样,人人都能够毫无保留地说出自己的意见;皇上虽然深居皇宫,可是天下的事情却全都清清楚楚地摆在眼前。外朝是用来端正上下的名分的,内朝是用来沟通远近的意见的。像这样,哪里会有近代的阻塞隔膜的弊病呢?唐尧、虞舜的时候,人们耳聪目明,好的言论没有被埋没,民间没有遗漏的贤人,也不过就是这样罢了。

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