李
贽
人皆以孔子为大圣，吾亦以为大圣；皆以老、佛为异端，吾亦以为异端。人人非真知大圣与异端也，以所闻于父师之教者熟也；父师非真知大圣与异端也，以所闻于儒先之教者熟也；儒先亦非真知大圣与异端也，以孔子有是言也。其曰
“
圣则吾不能
①
”
，是居谦也。其曰
“
攻乎异端
②
”
，是必为老与佛也。
儒先亿度
③
而言之，父师沿袭而诵之，小子?聋
④
而听之。万口一词，不可破也；千一律，不自知也。不曰
“
徒诵其言
”
，而曰
“
已知其人
”
；不曰
“
强不知以为知
”
，而曰
“
知之为知之
⑤
”
。至今日，虽有目，无所用矣。
余何人也，敢谓有目
?
亦从众耳。既从众而圣之，亦从众而事之，是故吾从众事孔子于芝佛之院。
注：
①
圣则吾不能：见《孟子
·
公孙丑上》：
“
昔者子贡问于孔子曰：
‘
夫子圣矣乎
?’
孔子曰：
‘
圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。
’”
②
攻乎异端：出《论语
·
为政》
“
攻乎异端，斯害也已
”
。关于
“
异端
”
，杨伯峻说：
“
孔子之时，自然还没有诸子百家，因之很难译为
‘
不同的学说
’
，但和孔子相异的主张、言论未必没有，所以译为
‘
不正确的议论
’
。
”(
《论语译注》
)
③
亿度
(duó)
：主观猜测。亿，通常写作
“
臆
”
。
④
?聋：目不明曰?，耳不聪曰聋。这里指道学后辈小子们只知听信儒先父师之言而不会独立思考，如同瞎子、聋子。
⑤
知之为知之：《论语
·
为政》：
“
知之为知之，不知为不知，是知也。
”
这里指出道学家们只取孔子原话的上半句，装得一切都
“
知
”
，实则是
“
强不知以为知
”
。
1.
下列句中加线的词，解释不正确的一项是
()
A.
以孔子有是言也
是：此
B.
是居谦也
居：处于、表示
C.
儒先亿度而言之
亿：通
“
臆
”
、臆断
D.
强不知以为知
强：有余、略多
2.
下列句中加线的词，与
“
夭其稚枝
”
中的
“
夭
”
用法相同的一项是
()
A.
亦从众而事之
B.
既从众而圣之
C.
是故圣益圣，愚益愚
D.
今媪尊长安君之位
3.
翻译下面两句话
①
其曰
“
攻乎异端
”
，是必为老与佛也
译：
②
父师沿袭而诵之，小子?聋而听之
译：
4.
本文是一篇驳论文，驳论的主要论题是什么
?
是用什么来批驳的
?
答：
5.
作者最后一段连用四个
“
从众
”
有什么作用
?
试作简要分析。
答：
参考答案：
1.D(
勉强
)2.D3.
①
孔子说的攻击不同意见，并不一定是老庄和佛学
②
父辈和老师们按照他们的父辈和老师教导而不加思考的诵读，后辈小子们像聋子和瞎子一样只知听信父师之言而不独立思考。
4.
论题是：
“
人
”
与
“
吾
”
皆以孔子为大圣，以老、佛为异端。以孔子自己的话作为材料，揭穿世代相传的所谓
“
大圣
”
和
“
异端
”
，只是先儒们的
“
亿度之言
”
，与孔子的话并不一样。这样，就以为力的论据，驳倒了对方的言论。
5.
短短的几句话中，连上个
“
从众
”
，意在反复申明，事孔子并不是出于自己的本意，仅仅是一种
“
从众
”
行为。因为作者
“
虽有目，无所用矣
”(
意思为虽然看清楚了事实真像，但由于世俗昏聩，有眼睛也是无用的
)
，所以把这些话题在
“
孔子像
”
上，与其说是
“
事之
”
，不如说是
“
批之
”
。
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