他与钱钟书并称“
北钱南饶”
，与季羡林并称“
北季南饶”
。他是第一位讲述巴黎、日本所藏甲骨文的学者，他首次将敦煌写本《文心雕龙》公之于世，又是研究敦煌写卷书法的第一人，他是撰写宋、元琴师的首位学者。当今之世，能集经学、佛学、史学、考古、文学、书画、音律、梵语于一身而扬名四海内外，堪称“
大师中的大师’’
者，唯有饶宗颐。
饶宗颐学富五车，著作等身。早以治地方史志为主，中以后兼治四裔交通及出土文献，壮由中国史扩大到印度、西亚以至人类文明史的研究，晚则致力于中国精神史的探求。出版论著50
余部、论文400
多篇，学问几乎涵盖国学的各个方面，并且都取得显著成就，既能博而又能深。
别人做学问大多是从点做起，饶宗颐做学问的方法不同，他是从上下左右来找连带关系。他用丰富的想象力，在别人看着没有关系的地方探究出其中的关系，使得各个领域能够相互联系、互相启发，相得益彰。饶宗颐治学勇于否定自己，不断修正，自我改进。他曾经参加顾颉刚主持的禹贡学会，在古史地方面进行自己的研究，引起了顾颉刚的重视。顾颉刚请他编《古史辨》第八册，饶宗颐为此做了很多扎实的工作，后来日本入侵，编撰工作耽搁下来，有些材料也在抗战期间遗失，有趣的是抗战胜利以后，饶宗颐的个人史学思想发生了变化，认为《古史辨》的某些地方比较草率，尤其是辨伪方法不成熟，有些提法不准确，所以《古史辨》第八册也就没继续编下去，他因此成了顾颉刚先生的“
叛徒”
二饶宗颐认为怀疑精神是做学问的基本条件之一，学术上就要敢于怀疑。季羡林先生评论饶宗颐说：他最能发现问题，最能提出问题。饶宗颐严格要求自己，他写出来的东西不愿意马上发表，一般要先压一压，他的许多文章是几前写的，有的甚至有十几、二十几都不发表。比如《郭子奇谱》是饶宗颐20
岁写的文章，50
以后才拿出来发表。
饶宗颐知古而不泥古，深植中华文化的沃土而能超越民族文化的局限，从世界人类文化的高度审视本民族文化及其与各民族文化的关系。他走的是中国知识分子的传统道路，采用的治学方法却有异于传统，因而才取得超越前人的成就。他史识广博，了解西方和东方一些国家的历史文化，能在古今中外文化的交汇比照中，互动认知，不断发明，提出和解答中国历史文化的新问题，想他人所未想，道他人所未道，具有很大开创性。而一旦公布，便成人所共想，其观点便为世所公认。“
天地大观入吾眼，文章浩气起太初”
，饶先生这幅大气磅礴的对联深刻地说明了他开阔的视野和博大的胸襟。饶宗颐的学问好像与世事没有关联，读他的诗文，古风习习，俨然魏晋风范。其实这正是他的傲人之处，是大学问也。
饶宗颐预言21
世纪是我们国家文艺复兴的时代。如何才能实现文艺复兴呢？饶先生坚持认为重新塑造“
新经学”
。他说，经书是我们的文化精华和宝库，是先哲道德关怀与睿智的核心精义；经书体现着国民思维模式，影响着知识含蕴基础。饶先生把整理古典文献上升到“
弘扬我们的民族精神和先进文化的光辉，培养我们对过去知识的新的理解”
的高度采认识。他说，我们对古代文献不是不批判，而是要推陈出新，与现代接轨，把前人保留在历史记忆中的生命点滴和宝贵经历给以新的诠释。饶先生说从洋务运动以来，国人对自己的传统文化失去了信心，外来的冲击使得许多知识分子不惜放弃本土文化，向外追逐驰骛，已经动摇了国本，现在应该是反求诸己的时候了。
香港大学修建了“
饶宗颐学术馆”
；潮州市政府也在其家乡修建了“
饶宗颐学术馆”
；饶宗颐担任香港中文大学、南京大学等校名誉教授。20 13
3
月第五届世界中国学论坛在上海展览中心举行，饶宗颐被授予“
世界中国学贡献奖”
。季羡林生前赞叹饶宗颐：“
近来，国内出现各式各样的大师，而我季羡林心目中的大师就是饶宗颐。”
在国际文化交流中，饶宗颐为国际汉学界及海内海外弘扬中华文化，做出了不可磨灭的贡献。
（有删改）
（1
）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5
分）
A
．本文以朴实无华的笔触，展示了大师饶宗颐的文化贡献和独特文化思想，凸显了他的人格魅力和学术影响力。
B
．饶宗颐集经学、佛学、史学、考古、文学、书画、音律、梵语于一身而蜚声中外，其学识、成就超过了钱钟书 、季羡林。
C
．饶宗颐每个阶段都有不同的研究方向，从早期的治地方史志到晚探求中国精神史，每个方向都有成就，学问既博且深。
D
．顾颉刚请饶宗颐编写《古史辨》第八册，但因两人在观点及辨伪方法等方面有分歧，使得《古史辨》第八册的编写被迫终止。
E
．饶宗颐能进行古今文化的交汇比照，视野开阔，胸襟博大；同时他还看到了放弃本土文化的危机，提出应该反求诸己，
（2
）饶宗颐做学问有哪些特点？请简要概括。（6
分）
（3
）为什么说饶宗颐是“
大师中的大师”
？请简要分析。（6
分）
（4
）饶宗颐认为实现国家文艺复兴应该重新塑造“
新经学”
，你赞同，吗？请结合全文，谈谈你的理解。（8
分）
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