（清）纪昀
理所必无者，事或竟有；然究亦理之所有也，执理者自泥
古耳。
献县近岁有二事：一为韩守立妻俞氏，事祖姑至孝。乾隆庚辰，祖姑失明，百计医祷，皆无验。有黠者绐①以
?
肉燃灯，祈神佑，则可速愈。妇不知其绐也，竟
?
肉燃之。越十余日，祖姑目竟复明。夫受绐亦愚矣，然惟愚故诚，惟诚故鬼神为之格。此无理而有至理也。
一为丐者王希圣，足双挛，以股代足，以肘撑之行。一日，于路得遗金二百，移橐②匿草间，坐守以待觅者。俄商家主人张际飞仓皇寻至，叩
之，语相符，举以还之。际飞请分取，不受。延
至家，议养赡终其身。希圣曰：“吾形残废，天所罚也。违天坐食，将必有大咎。”毅然竟去。后困卧裴圣公祠下（裴圣公不知何时人，志乘亦不能详。士人云，祈雨时有验），忽有醉人曳其足，痛不可忍。醉人去后，足已伸矣。由是遂能行。至乾隆己卯乃卒。际飞故先祖门客，余犹及见。自述此事甚详。盖希圣为善宜受报，而以命自安，不受人报，故神代报焉。非似无理而亦有至理乎！
戈芥舟前辈尝载此二事于县志，讲学家颇病
其语怪。余谓芥舟此志，惟乩仙联句及王生殇子二条，偶不割爱耳。全书皆体例谨严，具有史法。其载此二事，正以见匹夫匹妇，足感神明，用以激发善心，砥砺薄俗，非以小说家言滥登舆记也。汉建安中，河间太守刘照妻葳蕤锁事，载《录异传》；晋武帝时，河间女子剖棺再活事，载《搜神记》。皆献邑故实，何尝不删
?
③
其文哉！
(
选自《阅微草堂笔记·卷七·
如是我闻一
》)
【注】①
绐
(dài)
：哄骗，欺骗。②
橐
(tuó):
口袋。
③
?
(tì):
割除。
2.
对下列句子中加点词的解释，不正确
的一项是（
）（3
分）
A.
执理者自泥
古耳
泥：拘泥
B.
叩
之，语相符
叩：磕，敲打
C.
延
至家，议养赡终其身
延：邀请
D.
讲学家颇病
其语怪
病：不满，指责
3.
下列句子陈述的内容
皆属于
“理所必无者”
的一项是（
）（
3
分
）
①越十余日，祖姑目竟复明。
②惟愚故诚，惟诚故鬼神为之格。
③际飞请分取，不受。
④忽有醉人曳其足，痛不可忍。
⑤醉人去后，足已伸矣。由是遂能行。
A.
①③⑤
B.
①②⑤
C.
②③④
D.
②④⑤
4.
下列对文章有关内容的概括与分析，不正确
的一项是（
）
（
3
分
）
A.
韩守立的妻子俞氏，千方百计为眼睛失明的祖婆婆医治、祈祷，都无效果，最后相信了一个奸黠的人的欺哄她，竟割自己的肉点灯，祈神保佑，祖婆婆的眼睛果然复明了。
B.
乞丐王希圣在路上拾得别人丢失的二百两银子，将钱如数还给主人，也不肯接受主人为他养老的建议，认为自己受苦是天意决定的，不可违逆，但他坚信自己行善一定会得到好报。
C.
作者认为俞氏和王希圣之事都是看似不合常理，但探究起来却是含着至理的：善有善报，理所固然。
D.
作者认为戈芥舟修的县志，体例是谨严的，具有史学家的笔法。讲学家们责备他所记载的怪事恰可用来激发善心，砥砺薄情的俗风，并非小说家的胡编乱造。
5.
把文中划横线的句子翻译成现代汉语。（6
分）
（1
）违天坐食，将必有大咎。（2
分）
译：
（2
）盖希圣为善宜受报，而以命自安，不受人报，故神代报焉。（4
分）
译：
参考答案：
2.
（
3
分）
B
叩：
应为“发问，询问”
3.
（
3
分
）
B
可排除③④，此皆按情理会发生之事，不合“理所必无者”
4.
（
3
分
）
B
“但他坚信自己行善一定会得到好报”这一点在文中没有依据。
5.
（1
）（2
分）
译：
违背天意吃闲饭，将要有大祸。
（2
）（4
分）
译：大概是因为王希圣做善事应受好报，却安身知命，不受人报，所以神灵代为报答他。
【文言文阅读《献县近事》译文】
按情理必定没有的，事实有时竟产生了；但探究下去也是有一定道理的，只是执着情理的人过于泥古罢了。
献县最近有两件事。一件是韩守立的妻子俞氏，侍奉祖姑尽孝。乾隆二十五，祖婆婆眼睛失明，俞氏千方百计为她医治、祈祷，都无效果。有个奸黠的人欺哄她，说割自己的肉点灯，祈神保佑，就可以速愈。俞氏不知他在欺哄她，竟真的割肉燃灯。过了十多天，祖婆婆的眼睛竟然复明。受欺哄是愚蠢的，然而正由于愚笨所以真诚，因真诚鬼神才被感动。这是没有道理的事，却又最有道理。
一件事是乞丐王希圣，双足蜷曲不能伸直，以股代替脚，以肘撑地而行。一天，他在路上拾得别人丢失的二百两银子，便把钱袋藏在干草中，坐等丢钱的人。一会儿，商家主人张际飞仓皇地找来，叩问王希圣。王希圣听他说的钱数符合，便举钱还给了他。张际飞要把银子分给他一半，王希圣不收。张际飞请他到家中，要养他老。王希圣说：“我身体残废，是上天的惩罚。违背天意吃闲饭，将要有大祸。”说完毅然离去。后来他困倦躺卧在斐圣公祠下，忽然有一醉酒之人拽他的脚，痛不可忍。醉人离开后，他的腿已能伸直，从此就能行走了。王希圣到乾隆二十四死去。张际飞过去是我先祖的门客，我还见过他，他自述此事很详细。大概是因为王希圣做善事应受好报，却安身知命，不受人报，所以神灵代为报答他，这不是看似无理却又很有道理吗？
前辈戈芥舟曾在县志中记载了这两件事，讲学家们责备他记载怪事。我认为芥舟修的县志，惟有乩仙联句及王生亡子二条记载，是他不肯割爱的。全书的体例是谨严的，具有史学家的笔法。书中记载这两件事，正可见出匹夫匹妇的行为足以感动神明。这可用来激发善心，砥砺薄情的俗风，不像小说家的胡编乱造。汉代建安间，河间太守刘照的妻子赠太守“葳蕤锁”的故事，记录在《录异传》；晋武帝时，河间女子开棺复活的事，载于《搜神记》，都是献县的故事，不是也没删除这些文字么？
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