与西方文化和西方价值观相比，中华文化和中华价值观更强调社会和谐、以和为贵，追求“
和而不同”
。
春秋时期的史伯提出“
和实生物，同则不继”
，形成了中华文化“
和而不同”
的思想。“
和”
所具有的“
和谐”
的意义，在我国文明发展早期就有了。《尚书•
舜典》记载，帝舜命其乐官通过诗歌音乐，达到“
八音克谐，无相夺伦，神人以和”
。这说明我国古人已了解音乐促进和谐的作用，体现了早期智者对宇宙和谐的向往。我国古人反复以声乐之和比喻世界各种事物之间的和谐，从而成为一种普遍追求。如《左传》中说：“
八之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐。”
可见，我国古人将音乐的和谐作为处理人与人、人与社会、族群与族群、人与天地等关系的模型，对“
和”
的追求塑造了中华文明的思维方式、价值取向。
这一思想对儒家也产生了重要影响。儒家经典《礼记•
乐记》说：“
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。”
这表明，人类的和谐在根本上来源于天地的和谐，即自然的和谐。和谐是一切事物的生成原理，没有和谐就没有万物化生，和谐的实现有着深刻的宇宙论根源。宋代哲学家张载曾说：“
有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。”
显然，张载强调：从对立到和谐，不仅是天地的法则，也是社会、人生中具有普遍意义的原理。
把追求永久和谐作为对待外部世界的态度，这在中华文化和中华价值观中同样源远流长。《尚书•
尧典》提出：“
克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”
以后，“
协和万邦”
便成为中华世界观的典范。类似的说法还有“
以和邦国，以统百官，以谐万民”
（《周礼•
天官冢宰》）。孔子把“
和”
作为同外部世界交往的原则，提出“‘
柔远能迩，以定我王’
，平之以和也”
。构建一个和平共处的世界，是中华文明几千来持续不断的理想。
人与自然的和谐统一，汉代以后被表达为“
天人合一”
，成为中华文化的价值理想。所谓“
天人合一”
，就是注重人与自然的和谐合一，注重人道（人类社会法则）和天道（宇宙普遍规律）的一致，不主张把天和人割裂开来。“
天人合一”
思想不强调征服自然、改造自然，不主张天人对立，而主张天人协调。根据这种思想，人不能违背自然，而应顺从自然规律，使自己的行为与自然相协调。我国古代的“
天人合一”
思想，一方面注重人是自然的一部分，注重人在自己身上体现自然的本性，致力于人与自然统一并与自然融为一体；另一方面主张人主动配合天地的生生变化，在与自然相协调的同时协助并促进宇宙的和谐与发展。这种追求人与自然和谐的思想，对纠正无限制地征服自然、不顾及环境保护与生态平衡的观念，促进经济社会全面协调可持续发展，具有重要的现实意义。
在西方文化和西方价值观中，有一种冲突意识，总想用自己的力量，以自我为中心，克服非我，宰制他者。因此，在西方历史上宗教战争非常残酷，中国则没有出现过那样的宗教战争。可以说，20
世纪两次世界大战，其文化根源都不在东方。
总体来讲，同西方文化和西方价值观相比，中华文化和中华价值观强调和谐高于冲突。
（节选自陈来《充分认识中华独特价值观》，作者系清华大学国学研究院院长）
1.
关于“
天人合一”
思想，以下说法与原文意思不符的一项是：
A
．它不主张将人与自然割裂开来，而是注重人与自然的和谐合一，追求人类社会法则与宇宙普遍规律的一致。
B
．它主张天人协调，要求人应顺从自然规律，使自己的行为与自然相协调，而不主张征服自然、改造自然，不主张天人对立。
C
．它既注重人在自己身上体现自然的本性，力求人与自然统一并与自然融为一体，也主张人在与自然相协调的同时，主动协助并促进宇宙的和谐与发展。
D
．在当今世界，它具有重要的现实意义。它可以纠正人们无限制地征服自然、不顾及环境保护与生态平衡的错误观念，可以促进经济社会全面协调可持续发展。
2
．下列对文章内容的理解，不正确的一项是:
A.
在中华文化和中华价值观中，很早把追求永久和谐作为对待外部世界的态度。孔子在对《诗经》“
柔远能迩，以定我王”
句作解说时，就把“
和”
视作与外部世界交往的原则。
B.
宋代哲学家张载说：“
有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。”
显然，张载承认对立的存在，但他也指出，对立必将化为和谐。
C.
《尚书•
尧典》提出：“
克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”
用当今的话来说，“
协和万邦”
就是构建一个和平共处的世界。
D.
从《左传》所言“
八之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐”
中可以看到：我国古人力图用和谐的音乐来处理人与人、人与社会、族群与族群、人与天地等关系。
3.
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是:
A. “
和”
作为“
和谐”
的意义，在我国文明发展早期就有了。但在中华文化和中华价值观中，“
和”
还具有“
和睦”
、“
和平”
、“
融合”
等意义。
B.
儒家经典《礼记•
乐记》说：“
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。”
可见,
儒家推崇礼、乐的一条重要理由，是认为礼、乐合乎天道。
C.
西方历史上的宗教战争，20
世纪的两次世界大战，其原因就在于西方文化和西方价值观注重冲突，总想用自己的力量，以自我为中心，克服非我，宰制他者。
D.
中华文化和中华价值观强调和谐高于冲突。在当今世界，在处理国家、民族间的政治、经济、文化关系时，这种“
和谐高于冲突”
的理念不应当被忽视。
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1.B(“
它┄
不主张┄
改造自然”
误。原文是“┄
不强调征服自然、改造自然”
。“
不强调”
并非“
不主张”
；况且，“
不主张征服自然”
固然不错，“
不主张┄
改造自然”
则荒谬。)
2.D
（“
我国古人力图……
音乐来处理┄┄
等关系”
误。原文是“
我国古人将音乐的和谐作为处理┄┄
等关系的模型”
，意即，我国古人在处理人与人、人与社会、族群与族群、人与天地等关系时，希望这些关系能像音乐那样，达到和谐境界。）
3.C
（强加因果。原文倒数第二段是说，若推究事件的文化根源，可以发现：残酷的宗教战争及20
世纪两次世界大战的爆发，其文化根源都在于“
在西方文化和西方价值观中，有一种冲突意识……
宰制他者”
。但不能据此说，这些战争爆发的原因是“
西方文化和西方价值观中的冲突意识”
，因为“
文化根源”
与“
原因”
不可等同。再说，说“
西方文化和西方价值观注重冲突”
，将“
注重冲突”
说成整个西方文化和西方价值观的特征，也不符原文。）
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