1—3
题。
清明作为二十四节气之一，最早出现在《淮南子
·
天文》中：
“
春分后十五日，斗指乙为清明。
”
竺可桢指出，阴历系统不能用以指导农业生产，这才有了用二十四节气作为补充的手段，所以说，节气是一个用以辅佐阴历，指导农业生产的时间节点，本来没有什么特别的节俗活动。
摘自：中小学作文阅读答案网
后来成为清明节重要节日内容的祭祀、踏青等习俗则主要来源于寒食节和上已节。寒食节在清明前两日或一日，这一天，人们往往要禁火冷食（寒食）。墓祭，以及举行一些巫术性游戏，唐玄宗时，朝廷还曾以政令的形式将民间扫墓的风俗固定在寒食节。由于寒食与清明在时间上紧密相连，寒食节俗很早就与清明发生关联，寒食禁火，清明取火，扫墓也由寒食顺延到了清明、唐代之前，寒食与清明是两个前后相继但主题完全不同的节日，一为怀旧悼亡，一为求新护生；一阴一阳，一息一生，二者有密切的配合关系。禁火是为了出火，祭亡是为了佑生，这就是寒食与清明的内在文化关联。
后来上已节的节俗也被合并到了清明节。古时以夏历三月上旬第一个巳日为
“
上巳
”
，《后汉书，礼仪志上》称这一天
“
官民皆洁于东流水上，曰洗滩被除去宿垢病为大洁。
”
上巳春嬉，青男女可以在野外踏青嬉戏，互相表达爱慕之情，实为古代中国之
“
情人节
”
，魏晋之后将上巳改在
“
三月
”
云：
“
”
可见，洗濯踏青、除垢迎新是几乎所有春天节日的共同特征。
到了明、清以后、寒食节、上巳节基本上退出了节日系统。春节之后，大好春季只剩了一个清明节。寒食节，上巳节虽然都是古代关于春天的文化节日，而它们又很不幸地刚好处在清明节气附近，我们知道，文化节日是可以随着时代的变化而不断变迁的，可清明节气恰恰不是文化节日，它是由太阳运行和数学分割而产生的时间符号，是一种逻辑的产物，因而是不可变的。可变的文化节日不幸遇上了不可变的节气符号。结果可变的文化节日让位给了不可变的时间符号。当然，两节的两个象征意义。一是
“
感恩纪念
”
，一是
“
催护新生
”
却并没有消亡，而是沉淀在了清明节里。清明扫墓与踏青，虽是两不同的文化主题，但二者并不
“
对冲
”
，而是一种互补关系。
清明节祭祖扫墓，追念先人功德的活动。与中国文化深层的祖先崇拜，孝道文化之间有着深刻的关系，体现了中国人感恩。不忘本的道德意识。其文化意义部分与西方感恩节有异曲同工之处。而这种文化正是中国社会几千来得以和谐稳定发展的一大文化支柱，有助于在古人与今人，前人与后人之间建立和谐的代际关系，进而促进人与人，人与自然之间的和谐关系，这也是清明节具有强大生命力的民间根基。
（摘编自《北京日报》
1
．下列关于
“
清明节
”
的解说，不正确的一项是
（
）
A
．清明是中华传统的二十四节气之一，排在春分之后，有关清明这一节气的文字记载最早出现在《淮南子
·
天文》中。
摘自：中小学作文阅读答案网
B
．清明最初与其他节气一样，只是一个补充辅助阴历，用来指导农业生产的时间节点，并没有什么特别的节俗活动。
C
．清明节由一个时间符号转化成文化节日，其祭祀、踏青等节日活动是寒食节、清明节、上巳节三个节日的习俗融合的结果。
D
．清明处在寒食后一天或两天，寒食禁火，而清明允许取火，一阴一阳，一息一生，表面看二者对立，实际上有着紧密的文化关联。
2
．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
（
）
A
．到明、清以后，寒食节、上巳节基本上退出了节日系统，但这两个节日的文化意义
——
感恩纪念和催护新生却沉淀在清明节里。
B
．清明本是由太阳运行和数学分割而产生的时间符号，因而是不可变的，而处在它周围的寒食、上巳则是文化节日，是可以变迁的。
C
．清明的节俗扫墓和踏青，虽是两个不同的文化主题，但二者并不冲突，而是相互补充，前者是为怀旧焯亡，后者是为摆脱痛苦。
D
．清明节祭祖扫墓，追念先人功德，与中华民族的祖先崇拜和孝道文化有着深刻的联系，体现了一种感恩，不忘本的道德意识。
3
．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
（
）
A
．古代在寒食节人们往往要禁火、吃冷食、墓祭等。在唐朝，朝廷还以政令的形式将民间扫墓的风俗固定在寒食节。
B
．古代在上已节青男女可以在野外踏青嬉戏，互相表达爱慕之情，类似西方的
“
情人节
”
，魏晋之后上巳节定在农历
C
．明清之前，清明节取火、求新护生，上巳节人们洗濯除垢、踏青嬉戏，二者都体现了人们在美好的春日祈盼除旧迎新的文化心理。
D
．清明节之所以具有强大的生命力，是因为清明节所体现的文化意义，有助于人与人、人与自然之间的和谐稳定发展。
参考答案：
1
．
C
（
“
三个节日的习俗融合
”
错，最初清明节并没有什么节俗活动）
2
．
C
（
“
摆脱痛苦
”
文中没有根据，踏青是为了
“
催护新生
”
）
3
．
A
（
“
在唐朝
”
不严密唐玄宗前未作规定，原文是
“
唐玄宗时
”
）
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