胡服骑射”
“
胡服骑射”
与“
商鞅变法”
，被称为我国公元前的两次重要改革。两者前后相距不过五十，但这两次改革又是不同的。在形式上，“
商鞅变法”
类似“
对内搞活”
，“
胡服骑射”
则近于“
对外开放”
。
“
胡服骑射”
的首创者是赵武灵王赵雍。公元前307
，赵雍实行“
胡服骑射”
，在当时具有十分现实的意义。战国纷争，七雄逐鹿，列强环伺，恶邻相向……
生死存亡的选择，体现了这场改革的迫切性。
任何改革的推行，都会遇到阻力。当时，草民们对于“
国是”
，无论改良还是改革，没有任何话语权，改革的阻力来自权力核心与权贵阶层。他刚提出“
吾欲胡服”
，就遭到群臣的反对，最大的阻力则来自具有重大影响的人物——
王叔公子成。
既得利益和固有观念都会构成改革的阻力。神圣律条与既得利益结盟，其所构成的阻力，更加冠冕堂皇，难以逾越。华夷之辨，是华夏民族悠久的心理防线。自古以来，都是“
用夏变夷”
，倘若主动“
以夷变夏”
，难免会触犯某些人的心理禁忌。“
胡服骑射”
式的改革只是引进外来先进文化，从表面看，赵雍引进的只是域外的服饰与兵制，但却涉及华夏先民的生活方式与作战制度。这样的改革，阻力之大，是可以预料的。
为反对改革，公子成竟称病不朝。作为一个坚定的国情主义者，他批评赵雍是“
舍此而袭远方之服，变古之道，逆人之心”
。在他眼里，“
远方之服”
与“
古来之道”
，是不共戴天的，“
古来之道”
是立国存身之根基，“
远方之服”
是灭国亡身之祸源。
蹈常袭故，抱残守缺，是公子成的思维模式，这种模式不适于进步。对外来的器物、典制、文化，在中国近代史上，曾经有过一个渐次抵抗、无奈接受的完整的历史链条。今人已经可以毫无心理障碍地乘坐美国飞机、使用日本电器、喷洒法国香水了，但在典制、文化层面，仍然留下了“
中体西用”
的尾巴。这也是近代中国步履蹒跚的原因之所在。近代尚且如此，何况两千三百多前。
要进步或不退步，总须时时自出新裁，至少也必取材异域……”
（《坟?
看镜有感》）由于公子成辈只有权力与利益的算计，根本没有“
要进步或不退步”
的追求，“
自出新裁”
或“
取材异域”
，自然就谈不到了。
在这点上，赵雍的观念与之形成鲜明对比，“
夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也。”“
法度制令各顺其宜，衣服器械各便其用。”
由此，他确立了自己的价值取向：“
循法之功，不足以高世；法古之学，不足以制今。”
（《史记?
赵世家》）他的观念，不“
循法”
，不“
法古”
，“
随时制法，因事制礼”
，一切以有利于进步为原则，体现了创新与发展的辩证法。
近代史上，梁启超对其评价甚高，将其与沙皇俄国的彼得大帝相提并论。他在谈到“
胡服骑射”
时写道：“
王（赵武灵王）以其远大之政策，英鸷之材略，冒万险、犯万难……
卒能使贵族服其教，黎元化其俗，十之间，四征八讨，使赵为当时一等国，扬我民俗声威于域外。”
（选自《文汇报》，有删改）
1
．下列关于“
胡服骑射”
的理解，不符合原文意思的一项是（
）
A
．“
胡服骑射”
开始于公元前307
，是我国先秦时期“
对内搞活，对外开放”
的两次重要改革之一。
B
．梁启超将“
胡服骑射”
首创者赵武灵王赵雍与沙皇俄国的彼得大帝相提并论，并高度称赞“
胡服骑射”
改革所取得的成就。
C
．战国纷争，七雄逐鹿，列强环伺，恶邻相向……
生死存亡的选择，体现了“
胡服骑射”
这场改革的迫切性。
D
．“
胡服骑射”
引进的 虽只是域外的服饰与兵制，却触及华夏先民的生活方式与作战制度，因而受到极大的阻力。
2
．下列对原文有关内容的理解和分析，正确的一项是（
）
A
．赵雍的改革受到群臣和百姓的普遍反对，特别是其权力核心与权贵阶层的代表人物王叔公子成的极力阻挠。
B
．既得利益、固有观念和神圣律条都会构成改革的阻力，而“
华夷之辨”
则是华夏民族悠久的心理防线。
C.
公子成是一个坚定的国情主义者，他认为“
远方之服”
是立国存身之根本，而“
古来之道”
乃灭国亡身之祸源。
D
．一切以有利于进步为原则的改革，都能体现创新与发展的辩证法，因而“
能使贵族服其教，黎元化其俗”
。
3
．下列表述，符合原文意思的一项是（
）
A
．赵雍实行“
胡服骑射”
在当时取得了巨大成功，作者的写作目的意在批判当前改革中阻挠改革发展的既得利益集团。
B
．蹈常袭故、抱残守缺的思维模式不适于进步，因此我们对外来的器物、典制、文化都要大胆接收，为我所用。
C
．对于外来的东西，我们经历了从渐次抵抗到无奈接受的过程，这正是近代中国发展缓慢的原因之一。
D
．要进步就要勇于创新，只要“
自出新裁”
或“
取材异域”
，就一定能进步，至少也不会退步。
参考答案：中小学作文阅读答案网整理
1.A
以偏概全。文章开头将“
胡服骑射”
与“
商鞅变法”
并称为“
我国公元前的两次重要改革”
，指出它们在形式上是不同的——“
商鞅变法”
类似“
对内搞活”
，“
胡服骑射”
则近于“
对外开放”
。
2.B A
项，“
受舜到群臣和百姓的普遍反对”
错误。当时百姓是没有话语权的。C
项，颠倒说法。公子成认为“
古来之道”
是立国存身之根基，而“
远方之服”
是灭国亡身之祸源。D
项，扩大范围，文中梁启超认为“
胡服骑射” “
能使贵族服其教，黎元化其俗”
。
3.C A
以偏概全。原文说赵雍实行“
胡服骑射”
具有的意义除了批判阻挠改革的既得利益集团外，还有赞扬坚持改革的创新者。B.
强加因果。反对因循守旧并不等于全盘西化，对于外来文化，我们的正确态度应是“
取其精华，弃其糟粕”
。D
．说法绝对。文中引用鲁迅的话，旨在说明公子成缺乏追求进步与创新的思想。
本文来自：逍遥右脑记忆 http://www.jiyifa.net/gaozhong/504745.html
相关阅读：《生活出一种古今相融的新文明》阅读答案
《今天，为什么还要阅读经典》阅读答案
选自尹鸿《“绿色”票房与文化自觉》阅读答案
《谈吟诵》阅读答案
“中国散文在五四时期获得了新的发展”阅读答案及解析