～3
题。
①
在中国文化中，“
龙”
很早就作为一种地位崇高、内涵丰富的象征物而存在了。但是，古代文献和文物中的龙，还不是“
中华民族”
的象征，因为那时候还没有现在意义上的“
中华民族”
。“
中华民族”
作为一个民族国家的概念，是近代才形成的。
②
近代以前，中国文化中“
龙”
的原形，原本就是天上的龙，即夜空中的苍龙七宿。华夏先民仰观天文，以察时变，根据天空中日月星辰的运行判断时令。他们将周天环绕赤道旁的星星划分为二十八宿，作为天文坐标。二十八宿又按四方分为四组，每组七宿，称为四象。四象当中，古人尤其关注苍龙七宿，这不仅是因为苍龙群星明亮璀璨，引人注目，更重要的是，在上古时期，苍龙七宿的出没运行正好跟一四时的循环相吻合。
③
《周易》中对“
龙”
的阐发，说的就是苍龙群星一四时的运行情况。“
初九，潜龙勿用”
，冬天的龙星，潜入地面看不见，所以无用。“
九二，见龙在田”
，春天的龙星从东方地平线上升了起来。“
九五，飞龙在天”
，夏天的龙星腾跃彪炳于南方的夜空。此时，龙星升到了一中的最高点，故称“
飞龙”
。“
上九，亢龙有悔”
，秋天的龙星，开始从最高点掉头向西下降，故称“
亢龙”
。“
用九，群龙无首”
，则是秋末冬初的龙星。此时，苍龙群星前面的几个星宿开始潜入西北方的地面，故称“
无首”
。
④
苍龙群星周行四野，标识四时，昭示着大自然四时轮回的时间节律。在古人的心目中，龙星就成为天道的象征。在古代，只有帝王才有通天的权力，因此，也只有帝王才有观察天象、颁历授朔的权力。于是，龙星就顺理成章地成为帝王权力和地位的象征。“
龙”
从真龙天子的徽章，转变为华夏民族的象征，这一“
世俗化”
的转变发生于晚清，其背景自然是专制皇权的瓦解，现代民族国家的建立。而具体追溯起来，清朝的国旗——
黄龙旗在“
龙”
的地位转变过程中发挥了关键的作用。国旗是民族国家的象征。清朝把龙绘制在国旗上，表明龙已经从皇家的徽章变成了全民的图腾。由于西方列强打开了中国的大门，西方战舰和商船纷至沓来，为了辨别船只，清朝国旗应运而生。龙旗一旦从天子旗号变为国家旗号，龙的象征也就不再仅仅为皇帝一人所独占，而是成为每一个中国人身份的标识。清朝的黄龙旗随着使节、商船、留学生和华侨走出国门，进入西方人的认知和想象。从此之后，在西方人眼中，中国的一切都和龙结下不解之缘。
⑤
随着清朝的崩溃，清朝的黄龙旗也颓然委地。但是，“
龙”
作为民族标志的意义却在最广大的民众中留存下来。历经此后的风云变革，依然深入人心，产生了莫大的民族凝聚力、认同感。生于不同岁月的中国人一共有十二个生肖，但是，普天下的华夏儿女却有一个共同的“
属相”
：龙。我们都是“
龙的传人”
。
（选自刘宗迪《拨云见日寻“
龙”
踪》，有删改）
1
．从原文看，下列对中国文化中“
龙”
的理解，不正确的一项是（3
分）
A
．龙因其地位崇高、内涵丰富而成为中华民族的象征。
B
．龙的原形在近代以前指的是夜空中的苍龙七宿。
C
．作为天道的象征，龙星顺理成章地成为中国古代帝王权力和地位的象征。
D
．龙在晚清时期变成了全民的图腾，后来成为普天下华夏儿女的共同“
属相”
。
2
．下列对原文结构和内容的分析，正确的一项是（3
分）
A
．第一段作者强调“
龙”
内涵丰富，但同时也指出“
龙”
不是民族的图腾。
B
．二、三两段主要介绍苍龙七宿的由来，并引用《周易》的文字予以佐证。
C
．四、五段揭示了龙星从帝王专属演变成民族象征的这一世俗化转变过程。
D
．文章介绍了“
龙”
文化的演变，批判了将“
龙”
作为帝王权力象征的观点。
3
．从文章内容看，苍龙群星的运行有怎样的规律？（3
分）
参考答案：
1
．A
．强加因果。
2
．C A“
龙不是民族的图腾”
前缺少“
近代以前”
或“
在民族国家的概念出现前”
这一限制词。B
引用《周易》描述龙星运行规律。D“
批判……
观点”
无中生有。
3
．苍龙群星周行四野，出没运行与四时循环相吻合。
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