①
记者：您似乎对倡导少儿“
读经”
不甚以为然——“
不反对”
而已，能具体说明吗？
李泽厚(
以下简称“
李”)
：我不欣赏“
少儿读经”
之类的笼统做法、提法，它很难与当袁世凯的“
尊孔”
彻底分清，蒋庆先生公开谴责蔡元培先生当取消读经，在我看来，如果“
五四”
那批人是“
启蒙”
，那么现在一些人就是“
蒙启”
：把启开过的蒙再“
蒙”
起来。我说“
不反对”
，是因为蒋先生是民间的自发活动，人各有自由，他可以去尝试。
②
记者：蒋庆先生认为，“
李泽厚先生主张把公德和私德分开是不能成立的”
，对此您怎么看？
李：公德私德之分并不是我提出的，梁启超早就提出了……
儒家经典中的许多道德是与当时的政治法律体制和生产、生活方式联系在一起的，它产生在已有严格等级的氏族社会中，发展在专制政治体制的传统社会里所以“
天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣”
，“
天王圣明，臣罪当诛”
等等便是这种道德的核心内容我是主张读点中国古书的特别是《诗经》、《论语》等等，不然，我费时费劲去写一大本《论语今读》干什么？但是，我反对不分青红皂白地提倡“
读经”
，那样可能会从小就培育原来传统政治体系所需要的奴性道德。
③
记者：您认为从传统文化中可以开出现代的“
尊重个人自由和权利，宽容、多元”
的文化之花吗？
李：不经改造，无此可能。
④
记者：如何改造？
李：当然坚持西体中用，我反对认为文明并无进步落后之分、原始文明和现代文明等同的文化相对主义。
⑤
记者：《甲申文化宣言》认为，注重人格、注重伦理、注重利他、注重和谐的中国传统文化是西方文化的解毒剂，对“
物欲至上、恶性竞争、掠夺性开发”
有一定的启示，您是否认同中国传统文化的这个功用？
李：我不认同，难道其他文化就没有那种品格吗？
⑥
记者：先生在《中国现代思想史论》里是非常推重鲁迅的，近大陆学界“
扬胡(
适)
抑鲁(
迅)”
思潮比较流行，您对此现象有何看法？
李：今天我仍然喜欢鲁迅，鲁迅是文学家，他给我以情感力量。
⑦
记者：情感力量？您是说您现在主要是在“
文学家”
的意义上喜欢鲁迅吗？那么，作为思想家的鲁迅呢？
李：我曾说过，鲁迅只是大文学家……
我并不完全认同鲁迅的思想，例如他对京剧、对中医、对大众语、对汉字拉丁化的主张，对某些人(
不是所有人)
的尖锐嘲讽等等。他常常失之偏颇、片面，并非以理服人，但我接受和喜爱鲁迅对一切事物爱憎分明的情感态度，对旧事物特别是对披上新衣帽的旧事物非常警惕，毫不留情地揭穿、打击。鲁迅是文学家，不能以有理论体系和逻辑形态的思想家的标准来要求他，我们今天仍然需要他。
⑧
记者：最后，先生能否对中国目前的文化(
思想)
领域的整体现状再下一个简短的判语——
和您上世纪九十代那句著名的“
思想家淡出，学问家凸显”
一样？
李：目前中国文化似乎是“
四星[
影星、球星、歌星，还有节目主持(
人)
星]
高照，何处人文”
？不是说“
人文”
没有了，而是到哪里去找人文？这是我愿意提出的一个问题但我以为不必担忧……
19
．本文主要访谈了几个问题？这些问题又有怎样的联系？（5
分）
答：____________________________________________________________
20
．文中⑥⑦
两个问题的提问方式有什么特点？李泽厚先生的回答有什么风格特色？（4
分）
答：____________________________________________________________
21
．李泽厚先生认为目前中国文化“
四星[
影星、球星、歌星，还有节目主持(
人)
星]
高照”
，“
哪里去找人文”
，你是否认同这一看法，请说明。
答：______________________________________________________________
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19
．答案：四个方面：如何读经问题；读经过程中遇到的对传统道德的认识问题；如何改造中国的传统文化问题；鲁迅的批判精神问题，问题之间存在递进/
层层深入关系(
或：提出问题，分析问题，解决问题关系)
20
．答案：这两问属于追问(
非预设性、随机提问)
；旗帜鲜明(
态度鲜明、斩钉截铁)
，有理有据。
21
．要求：观点明确，理据充分，表述流畅，即可6
分。其他酌情给分。
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