袁济喜
人生境界论是中国传统文化中亘古长存的人文话题。谈到
“
境界
”
一词，我们生活中常说某人思想道德高尚，就称赞他境界高；有时也指人在某件事物上的处境。王国维在《人间词话》中强调人生境界是文学境界的前提，没有人生境界就写不好诗词。我以为，中国文化视野中的人生境界论是理想与现实、永恒性与当下性的统一。
在传统文化中，人生境界与人格境界直接相关。中国人自古至今，较多地从道德的层面上去看待人格现象。中国古代虽没有人格这个名词，但儒家经典《礼记》中有所谓
“
言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。
”
这里所说的
“
格
”
也就是指内在道德与外在行为的统一。
从孔子到思孟学派的《中庸》、《大学》，推崇的是内心的真诚无伪，慎独养心，直到今天，我们中国人最恨的是日常生活中的两面派。所谓人格，更多的是指内外合一的道德境界。中国古代推崇的人格境界，就是一种有着自我体认的道德精神与坚定意志能力，达到了与天地并流，与宇宙合一的超越境界。《易传》上提出的
“
天行健，君子以自强不息
”
、
“
地势坤，君子以厚德载物
”
，就是这种坚毅厚重人格境界的写照，一直到今天依然成为我们的精神训条。
没有心灵火光的照亮，就达不到人格境界的高尚。心灵攀登游历所达到的层次叫做
“
境
”
，即境界，它是指对于世俗利益解脱之后，达到的心灵修养境界。孔子说：
“
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”
认为道德的境界有三种，第一种是了解与知道，第二种是喜好，第三种才是乐以为之。这分明说的是三种道德境界的依次攀登升华。
对人生境界，古人常用
“
胸襟
”
、
“
胸怀
”
、
“
怀抱
”
来形容之，认为这是一个人道德层次与人生修养的显现。中国传统文化讲究人生的历练，当人经历了许多沧桑，往往对于人情世故有些看穿，胸襟超然。古人一再强调，做学问如果没有胸襟气度，肯定是做不成大学问的。王国维在《人间词话》中也指出，古来成大事业者，做大学问者，一定要有很高的心胸境界。
魏晋六朝是一个追求
“
雅人深致
”
的时代，所谓
“
雅人深致
”
，是指一个人有很高的文化修养与门第血统。而这些最直接的显示便是一个人的品味和趣味，也是人生境界高低的分水岭。同是
“
竹林七贤
”
中的王戎，被阮籍骂作
“
俗物
”
，就是因为他为人斤斤计较。汉魏以来，围绕着人生的意义主题，各种哲学纷纷出现。中国古代的人生境界论在这一时期达到了高峰。
中国古代的人生观，虽然存在着儒道两家的对立，但是这两派的观念并不是一成不变的，而是可以互相补充的。儒家与道家都将人格境界奠定在天人合一的意识上，主张在与自然和谐相处中建构人格，而不是在与自然界的对立中建设人格，这就造成了儒道两家文化人格的顺从性与和谐性。儒家
“
与天地参
”
的道德境界，与道家的自然之道也可以相通，孔子晚也希望自己能在
“
浴沂舞雩
”
的美境中获得解脱，他的
“
浴沂舞雩
”
与庄子的
“
逍遥游
”
实质上是相同的人生境界。儒道两家人格的不同有助于中国文化因素与人生境界的多元化，他们彼此之间的互补，造成了中国文化人格的广博精深，中国后期受儒学熏陶的文化人物，没有不出入佛老的，苏轼就是典型。因此，谈到中国人的人生境界，便不得不谈佛教，尤其是禅宗的人生境界论。唐宋时期的禅宗思想，是中国人生境界论成熟的重要标志。
中国古代士大夫这种调和儒、道、佛的人生境界论，在北宋苏轼的身上看得很清楚。苏轼早也有着忠君之心。从他给皇帝的上书中，我们可以感受到苏轼儒者济世的信念与政治态度。如果说儒家的人生境界论来源于他们的现实精神，道家与玄学主张超离现实，苏轼则游离于二者之间，他对现实世界既入乎其中又出乎其外，他认为对生活之乐既要关注、又不可沉溺其中；对生活完全不感兴趣则人生索然寡味，对生活一味沉迷则亦玩物丧志，不足为乐。因而苏东坡对生活始终抱着一种漂流的心态。正因为对生活的终极意义的无法确定，对人生目标的迷茫，所以苏轼认为生活的意义只能在不断的进程中来确定，这一点与禅宗的思想颇为相似。因而苏轼的人格相对于老庄与魏晋间的阮籍、嵇康来说，外表似乎没有他们那么高远超离，而从内在意义来说，却是更为超脱，独立性也更强了，并演化成一种新型的人生境界论，对于现代人生境界论影响很大，
“
五四
”
时的许多新派作家对此都予以关注，比如语丝派的林语堂专门写过一本《苏东坡传》。
中国古代没有
“
哲学
”
一词，它的研究更多是指一种人生观与宇宙观，中国古代的
“
哲学
”
更主要的是一种人文学说与人文精神，它的人文内涵更深，境界更远，它的最高指向是诗化人生。
4
．下列有关
“
境界
”
的表述，不符合原文意思的一项是（
）（
3
分）
A. “
境界
”
就是我们生活中常说的人的思想道德的层次高下，或者说是人在某件事物中的处境。
B.
人心灵攀登游历所达到的层次叫做
“
境
”
，即境界，它是指超脱世俗利益之后，达到的心灵修养境致。
C.
作者认为，人生境界论是理想与现实、永恒性与当下性的统一，人生境界与人格境界直接相关。
D.
古来成大事业做大学问者，一定要有很高的心胸境界，这就造成了儒道两家文化人格的顺从性与和谐性。
5
．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（
）（
3
分）
A.
作者举
“
竹林七贤
”
中王戎的例子，目的是为了论证人生品味和趣味相关，人生品味和趣味是人生境界高低的分水岭。
B.
因为对人生目标的迷茫，苏轼确实表现出时而消极，时而旷达积极面对人生的漂流心态。他对现实世界既入乎其中又出其外。
C.
中国古代推崇的人格境界，达到了与天地宇宙合一的超越境界，一种有着坚定意志能力境界，一种有着自我体认的道德精神。
D.
中国文化人格的广博精深，源于儒道两家人格彼此之间的互补，它们的不同有助于中国文化因素与人生境界的多元化格局形成。
6
．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（
）（
3
分）
A.
第
④
段中引用孔子的话，是对人生境界层次的有力说明。这三种道德境界是递进关系，其中
“
乐之者
”
这种境界达到了心灵修养的最高境界。
B.
中国魏晋以后的人生境界论是由儒、道、佛多元思想组成的，这些观念并不是一成不变的，而是可以互相补充的，也可以相通。
C.
作者认为，苏轼受调和的儒、道、佛的人生境界论思想影响很深，中国历史上的受儒学熏陶的文化人物一直出入于佛老思想。
D.
中国古代哲学主要研究人的精神境界，是一种人文学说与人文精神，其坚毅厚重等人格境界的写照，一直到今天依然成为我们的精神训条。
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4
．
D
歪曲原文意思，虚设因果。
5
．
A
作者举竹林七贤的例子应是
“
为了论证文化修养与人生品位趣味、人生境界相关
”
。
6
．
C
原文
“
中国后期受儒学熏陶的文化人物，没有不出入佛老的，苏轼就是典型
”
。
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