韩非子
安术有七，危道有六。
使天下皆极智能于仪表，尽力于权衡，以动则胜，以静则安。治世使人乐生于为是，爱身于为非，小人少而君子多。故社稷常立，国家久安。左奔车之上无仲尼，覆舟之下无伯夷。故号令者，国之舟车也。安则智廉生，危则争鄙起。故安国之法，若饥而食，寒而衣，不令而自然也。先王寄理于竹帛.
其道顺，故后世服。今使人饥寒去衣食，虽贲、育不能行；废自然，虽顺道而不立。强勇之所不能行，则上不能安。上以无厌责已尽。则下对“无有“；无有，则轻法。法所以为国也，而轻之，则功不立，名不成。
闻古扁鹊之治其病也，以刀刺骨；圣人之救危国也，以忠拂耳。刺骨，故小痛在体而长利在身；拂耳，故小逆在心而久福在国。故甚病之人利在忍痛，猛毅之君以福拂耳。忍痛，故扁鹊尽巧；拂耳，则子胥不失。寿安之术也。病而不忍痛，则失扁鹊之巧；危而不拂耳，则失圣人之意。如此，长利不远垂，功名不久立。
人主不自刻以尧而责人臣以子胥，是幸殷人之尽如比干；尽如此干，则上不失，下不亡。不权其力而有田成，而幸其身尽如比干，故国不得一安。废尧、舜而立桀、纣，则人不得乐所长而忧所短。失所长，则国家无功；守所短，则民不乐生。以无功御不乐生，不可行于齐民。如此，则上无以使下，下无以事上。
安危在是非，不在于强弱。存亡在虚实，不在于众寡。故齐万乘也，而名实不称，上空虚于国，内不充满于名实，故臣得夺主。
桀
，天子也，而无是非；赏于无功，使谗谀以诈伪为贵；诛于无罪，使伛以天性剖背。以诈伪为是，天性为非，小得胜大。
明主坚内，故不外失。失之近而不亡于远者无有。故周之夺殷也，拾遗于庭，使殷不遗于朝，则周不敢望秋毫于境。而况敢易位乎？
明主之道忠法，其法忠心，故临之而法，去之而思。尧无胶漆之约于当世而道行，舜无置锥之地于后世而德结。能立道于往古而重德于万世者之谓明主。
（韩非子·说林下第二十三）
9
．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是
（
）
A
．治世使人乐生于为是，爱
身于为非
爱：喜欢
B
．是幸
殷人之尽如比干
幸：希望
C
．故齐万乘也，而名实不称
称：相称
D
．故周之夺殷也，拾遗
于庭
遗：丢失的东西
10
．下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一组是
（
）
A
．使谗谀以
诈伪为贵
使供销以
天性剖背
B
．废自然，虽顺道而
不立
故小痛在体而
长利在身
C
．强勇之所不能行，则
上下不能安
尽如比干，则
上不失，下不亡
D
．闻古扃鹊之
治其病也
是幸殷人之
尽如比干
11
．以下六句话，分别编为四组，全都能论证“国不得安”的一组是
（
）
①使天下皆极智能于仪表，尽力于权衡
②上以无厌责已尽，则下对“无有”
③危而不指耳，则失圣人之意
④人主不自刻以尧而责人臣以子胥
⑤赏于无功，使谗谀以诈伪为贵
⑥故周之夺殷也，拾遗于庭
A
．①②⑤
B
．③⑤⑥
C
．③④⑤⑥
D
．③④⑥
12
．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是
（
）
A
．作者认为，在狂奔的车子上不会产生孔子那样的智者，在倒扣的船只下不会产生伯夷那样的廉者。
B
．国君要是不停地去搜刮民众，民众就会说再也没有了，民众要是一无所有了，也就自然会轻视国家的法令。
C
．国家的安危在于君主能否分清是非，而不在于强弱，因此，有时弱国也可以战胜强国，小国也可以战胜大国。
D
．尧和当时的国民并没有订立牢靠的盟约，但治国原则能够行得通，所以，成为明君不需要制订什么法令。
13
．把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。（
10
分）
（
1
）故安国之法，若饥而食，寒而衣，不令而自然也。
(4
分
)
（
2
）如此，则上无发使下，下无以事上。（
3
分）
（
3
）能立道于往古而重德于万世者之谓明主。（
3
分）
本文来自：逍遥右脑记忆 http://www.jiyifa.net/gaozhong/561299.html
相关阅读：《黄英 蒲松龄》阅读答案网
《安危 韩非子》阅读答案
《杜纯传》阅读答案附译文
孔子的“矜而不争”与“当仁”而“不让”，这两种说法是否矛盾？
孔子对“富贵”与“快乐”持怎样的观点？（6分）