①
【清】袁枚
天生一不朽之人，而其子若
②
孙必欲推而纳之于必朽之处，此吾所为??而悲也。夫所谓不朽者，非必周、孔而后不朽也。羿之射，秋之奕，俞跗之医，皆可以不朽也。使必待周、孔而后可以不朽，则宇宙间安得有此纷纷之周、孔哉！
子之大父一瓢先生，医之不朽者也，高不禄
③
。仆方思辑其梗概以永其人，而不意寄来墓志无一字及医，反托于与陈文恭公讲学云云。呜呼！自是而一瓢先生不传矣，朽矣！
夫学在躬行，不在讲也。圣学莫如仁，先生能以术仁其民，使无夭札
④
，是即孔子
“
老安少怀
”
之学也，素位而行，学孰大于是！而何必舍之以他求？文恭，相公也；子之大父，布衣也，相公借布衣以自重，则名高；而布衣扶相公以自尊，则甚陋。今执途之人而问之曰：
“
一瓢先生非名医乎？
”
虽子之仇，无异词也。又问之曰：
“
一瓢先生其理学乎？
”
虽子之戚，有异词也，子不以人所共信者传先人，而以人所共疑者传先人，得毋以
“
艺成而下
”
⑤
之说为斤斤乎？不知艺即道之有形者也。精求之，何艺非道？貌袭之，道艺两失。医之为艺，尤非易言，神农始之，黄帝昌之，周公使冢宰领之，其道通于神圣。今天下医绝矣，惟讲学一流转未绝者，何也？医之效立见，故名医百无一人；学之讲无稽，故村儒举目皆是。子不尊先人于百无一人之上，而反贱之于举目皆是之中，过矣！
仆昔疾病，性命危笃，尔时虽十周、程、张、朱
⑥
何益？而先生独能以一刀圭
⑦
活之，仆所以心折而信以为不朽之人也。虑此外必有异案良方，可以拯人，可以寿世者，耕而传焉，当高出语录陈言万万。而乃讳而不宣，甘舍神奇以就臭腐，在理学中未必增一伪席，而方伎中转失一真人矣。岂不悖哉！岂不惜哉！
（选自《小仓山房文集》，有删节）
【注】
①
此文是袁枚写给名医薛雪（号一瓢）之孙薛寿鱼的一封信，信中借如何评价薛雪，批评了当时重理学轻技艺的社会风气。
②
若：和，同。
③
不禄：死的委婉说法。
④
夭札：因病而早死。
⑤
艺成而下：语出《礼记
?
乐记》
“
德成而上，艺成而下
”
。艺，技艺。
⑥
周、程、张、朱：即周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹，均为理学家。
⑦
刀圭：用来量取药末的器具，代指药物。
1.
对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是
A.
而不意寄来墓志无一字及医
意：猜测
B.
今执途之人而问之曰
执：拉住
C.
貌袭之，道艺两失
袭：承袭
D.
可以拯人，可以寿世者
寿：使
……
长寿
2.
下列句子中加点词的意义和用法，相同的一组是
A.
仆方思辑其梗慨以永其人 使工以药淬之
B.
是即孔子
“
老安少怀
”
之
学也 穷且益坚，不坠青云之志
C.
一瓢先生其理学乎 盖将自其变者而观之
D.
子不尊先人于百无一人之上 臣诚恐见欺于王而负赵
3.
作者反对重理学轻技艺，下列句子中不能体现他这一态度的一句是
A.
羿之射，秋之弈，俞跗之医，皆可以不朽也。
B.
相公借布衣以自重，则名高；而布衣挟相公以自尊，则甚陋。
C.
医之效立见，故名医百无一人；学之讲无稽，故村儒举目皆是。
D.
仆昔疾病，性命危笃，尔时虽十周、程、张、朱何益？
4.
下列对本文的理解，不正确的一项是
A.
周公、孔子是不朽的，精通某种技艺的人也可以不朽。
B.
薛雪留下的奇特病案和有效方剂比理学语录有意义得多。
C.
医术也是仁术，薛雪通过行医实践了孔子的仁学，体现出他的价值。
D.
薛雪行医救人很有成就，但盛辞世，令人痛惜。
5.
把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（
8
分）
（
1
）
虽子之仇，无异词也。（
2
分）
（
2
）
子不以人所共信者传先人。（
2
分）
（
3
）
而先生独能以一刀圭活之，仆所以心折而信以为不朽之人也。（
4
分）
参考答案：
1
．
A
【解析】本题考查理解文言文实词在句中的含义。
A
项的
“
意
”
应该是
“
意料、料想
”
的意思。
2
．
B
【解析】本题考查理解常见文言虚词在文中的意义和用法，
A
项的第一个
“
以
”
为目的连词，
“
用来
”
，第二个
“
以
”
为介词
“
用
”
。
B
项的两个
“
之
”
都是助词。
C
项的第一个
“
于
”
为介词，
“
到、在
”
，第二个
“
于
”
为介词，表被动。
D
项的第一个
“
其
”
为副词，
“
大概
”
，第二个
“
其
”
为代词，事物。
3
．
B
【解析】本题考查文章理解和筛选文中信息的能力。
B
项与
“
反对重理学轻技艺
”
无关。
4
．
D
【解析】本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力，
D
项的分析是错误的，应该是
“
痛惜的是他的后人竟然忌讳而不愿宣扬，甘心舍弃你祖父神奇的医学成就
”
。
5
．【解析】本题考查文言文的翻译能力，第一句的关键词是
“
虽
”“
词
”
。第二句的关键词是
“
以
”“
传
”“
所共信
”
。第三句的关键字是
“
活：使
……
活
”“
所以：
……
原因
”
。
答案：
(1)
即使是您的仇人，也不会有不同的说法。
(2)
您不用人们都相信的事来为过世的祖父作传。
(3)
而唯独一瓢先生能用少许药物救活我，（这）就是我从内心折服而确实认为他是不朽之人的原因。
参考译文：
天生了一位不朽的人物，可是他的儿子或是孙子却一定要把他推入必然朽灭的地方！这就是我忧愤地悲伤的原因啊！所谓不朽的人与事物，并不一定光是周公、孔子这样的人物然后才可以不朽，后弈的射技、弈秋的棋艺、俞拊的医术，都是可以不朽的。假使一定要等到出了周公、孔子这样的人物然后才可以不朽的话，那么古往今来的人间哪里能够有如此众多的周公、孔子这样的人呢
?
！
你的祖父一瓢先生，是一位不朽的医生，在活到高寿的时候不幸去世了，我正想着要收集记述他的概要事迹，用来使他永传不朽，可没想到你寄来的墓志铭中竟然没有一个字涉及医学，反而把他依附到了陈文恭先生讲论理学一类的事情当中什么什么的。唉！从此一瓢先生就要不被传扬了！要淹没了！
任何学问都贵在身体力行，而不在于口头讲论。神圣的学问没有哪一种比得上仁学的了，先生能够凭着他的医术施爱于大众，使他们没有因病而早死的不幸，这就是孔子的
“
老人，要使他们晚安心；轻人，要使他们归向仁学
”
的学问啊！从自己的现实地位和情况出发去实践仁学，有什么比这更为高尚呢
?
！那么何必舍弃这个去追求别的东西呢！王阳明功勋卓著，胡世宁还讥笑他多了一项讲论理学的事情；文恭先生又照样去从事它，在我的心里依旧认为是不对的。然而，文恭，是位高官；你的祖父，是位平民。高官要是借助平民来抬高自己，名声就会很好；可是平民要是依仗高官来使自己也显得地位尊贵，就太浅薄了。如果拉住路上的人然后问他说：一瓢先生不是名医吗
?
即使你的仇人，也没有不同的意见；又问他说：一瓢先生大概是位理学家吧
?
即使你的亲人，也有不同的意见。你不用人们都相信的事实给先人立传，却用人们都怀疑的事实给先人立传，只怕是因于
“
技艺上的成就位次在下
”
的说法而去做那计较名位的事了吧
?
！不知道技艺就是仁道中有实践特点的学术啊！精心地探求技艺，哪种技艺不属于仁道
?
！表面上符合仁道，仁道和技艺两者都会被丢弃。燕王哙和子之哪曾没有依托尧舜禅让的故事来宣扬高尚
?
！可是最终却被木匠与造车之人所嘲笑。医术作为一门技艺，尤其不能轻易谈论；神农氏开创了它，黄帝光大了它，周公让家宰兼管着它，其中的道理一直通向神圣的境地。如今天下的名医绝迹了，只有讲论理学这一类的人仍然没有绝迹的原因是什么呢
?
医疗的效果会立即表现出来，所以名医在一百个医生中也没有一个；理学讲论之时没有依据，所以浅薄的儒生到处都是。你不把先人尊奉到百无一人的人物当中，却反而使他被贬低到了到处都是的人们当中，真是大错特错啊！
我从前曾经患了病、病得很重，生命已处于危险之中，那时即使有十位周敦颐、程颢程颐和张载、朱熹这样的理学家又有什么帮助
?
！可是先生独独能用一药物使我活命，这就是我从心里折服而且实在地认为他是不朽之人的原因啊！料想此外一定有可以用来救助世人、可以用来使世人长寿的奇特医案和良方，要是记述下来并使之流传下去，定会高出程朱
“
语录
”
中的陈腐言论极其之多。可是你竟然忌讳而不愿宣扬，甘心舍弃你祖父神奇的医学成就而把他依附到臭腐的理学之中。这样，在理学界未必能够增加一个虚假的席位，但医学界却反而失去了一位真正的人物了。难道不荒谬吗？！难道不令人感到痛惜吗？！
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