第十八章自我认定： 拓展自我的要害

　　这整本书我跟各位所探讨的，就是有关信念对我们所造成的冲击，它是主宰系统的重要一环，深深影响着我们所作的每一个算念。信念乃是预先的论断，从而主宰了我们一切的感触和行动，即使如此，不同档次的信念对人生会产生不同程度的冲击。譬如说有些信念是很特定的，例如你对某位特殊朋友抱着什么样的信念，他的所做所为就会决定你对他有什么样的看法，就像是你一直认为他是个好好先生，那怕有一天他发了个大性格，你也不会认为他有什么不对，因为你所持的信念影响了对他的认知，可是这却无法影响你对其他人相同行为的认知。像这样的信念，只影响你人生的某个特定规模：你与这位朋友之间的关系。

　　然而有些信念带给我们人生的影响却是全面面长远的；像这种信念我称之为“遍及性信念”，譬如说我仍对久性的广泛见解，它不仅决定了我们的待友之道，连对其余的生疏人也是厚此薄彼。像这样的信念会深深影响着你的事业、婚姻及其他各种人际关系。

　　此外，像对于“有限与无穷”的普遍看法，也会决定你在时间、精力、金钱这方面的应用，例如若是你认为这个世界的资源有限──金钱有限、时间有限、爱心也有限──那么自己就会生活得戒慎恐怖，惟恐有一天用得超支。这种资源有限的信念，会深深影响你对街坊、共事、财力及机会的各样看法。

　　普及性信念对我们的人生虽然有满大的影响，可是影响我们认知最大的却是那些最根本的信念，它们一直把持着我们人生的重大决定，之所以会如斯，是因为它们涉及了我们的“自我认定”，也就是对自我身份的认定。

　　能不能实现一件事、是不是能做出点成就，事实上这跟我们实际占有的能力并无多大关系，而真正有关系的是，我们对自己到底是怎么个认定法?

　　什么是自我认定呢?那就是心中相信对自我所设下的“定义”，也就是这个定义使得我们跟其别人不同，不论这个定义下得好或是不好，甚至于基本就无所谓；就是对这份“自我” 的定义太深信了，以至于我们给自己的人生画下了疆界、设下了阻碍。

　　我们每个人的能力都是一定的；然而能用出去多少，就全看我们对自我是怎么认定的。譬如说，如果你认定自己是一个有能力、有才干的人，那么就会发挥出吻合你这样认定的一切天赋；同理，不管你认定自己是个“窝囊废”或“疯子”，还是认定为是个“赢家”、或“风波人物”，这都会马上影响你对自己能力的支取。或许你曾看过这本名叫(课堂上的皮格梅利恿)一书，它详尽地陈述一群学生因为领悟出自己所拥有的天份，在很短时间内就有惊人的成绩表现。

　　研讨学习功效的专家常常发现这一点：老师对于学生抱持什么样的见地，会深深影响学生们对自我认定的构成进程，从而左右了他们所施展出来的才能。有一项研究方案是这么做的，研究对象是一群教师，他们被告诉新教的班级中有那几位学生是资优生，如何使这些学生在学业上有杰出表现，乃是这些教师们的重要义务。正如这打算所预期的，那多少位学诞辰后学业的表示果然都金榜题名，事实上他们的智商都只在个别水准，有几位甚至还在中下水平，但这个规划刻意认定他们是资优生──成心造成那些先生的错觉──成果反而使那些教师真把这群学生教出了出色造诣。

　　这个道理并不局限于上述这个例子，事实上它也适用于其他人们，别人怎样看我们往往就主宰了他们怎样待我们，却不管我们是不是如他所认为的那样。譬如说，如果某个人认为你是个骗子，即便你是个诚实人，也素来没做过什么坏事，但每当你做什么事，他就会以猜忌的目光看你，认为你背地有不良的企图。尤其让人遗憾的是，不管我们做得再好，却经常改不掉别人为我们所设定的角色，以为自己就是如他们所认为的那样。在此我要请各位记住，我们每个人都拥有无限的能力，只要我们能够改变对自我的认定就成了。

　　在第四章我曾跟各位提到马华·柯林斯这个人物，她扭转 了那些孩子们的信念，认为自己跟其他人一样，拥有相同的智慧和禀赋，从而作为自己人生的主人。她之能够把那些孩子教导得那么成功，所凭借的就是这个道理。

　　“巨人常在没世后，功劳方为人们所悼念。”──埃默森

　　我们常常会一味地认定自己是个什么样的人，却无视于这样的认定是否正确，也就是因为这样死命的认定，却大大地影响了我们的人生。

　　衡诸我们整个人生，便会发现许多时候我们所遭遇的痛苦 是因为未能坚持，然而也就因为能够贯彻始终，往往就得到很多快乐。各位不妨想一想，对于那些说的是一套、做的却是另一套的人，我们给他贴上的是什么样的标签?是伪正人、是变色龙、是墙头草，这种人没有准则、没有破场，不能够信任， 也不值得信赖。像这样的标签你希望被别人贴在身上吗?你生机自己就是这样的人吗?我相信各位的答案相对是“不”! 然而当我们保持所相信的，特别是在公然场所表明态度──你是怎么想，将要怎么做──那么这会鞭策你、督促你，使你疏忽于个人的利弊，而不敢顷刻忘记对他人所许下的许诺。

　　相反地，当你能够坚持原则、把稳立场、信守承诺，那么就会有许多的好处等着你。对这样的人我们是怎么形容的，各位可知道吗?是虔诚牢靠的、是足以信赖的、是可以拜托的；你希望大家用这样的标签来形容你吗?你希望自己是这样的人吗?我相信大部分人的答案是确定的。当你能够表里一致、始终如一，那么就能得着所企望的快乐，避开所不欲的痛苦了。

　　前面曾说到皮格梅利恩效应，它对我们能产生积极的作用，相对地也会产生消极的作用，譬如说你坚定相信自己的脑袋不灵光，那么这个信念就真的掌握了你的头脑，使它无法灵光起来。这跟学习的方式不对而致学不好是不同的，因为当有了好的老师在一旁指导，学习的效果便能很快地促进。大多数人认为改变学习方式并不是件难事，可是对于改变自己──改变认定自己是个什么样的人──却认为几乎是件不可能的事，这也就是何以我们会常听到人们这么说：“我就是这个个性， 改不掉了!”人生若是抱持这种立场,让九型人格“动”起来，根本就是在抹杀可能的机会，从而给自己留下永恒而无可改变的问题。

　　一个人吸毒，但若有决心想戒，那么就可能戒除，这虽然做起来不易，可是当他戒除之后，从此就不大可能再犯。相反地，若是那个人认为自己已经无可救药，那么就算是被强迫戒除，几个礼拜或几个月后他仍然会再犯。为什么会有这样的差异呢?原因就在于后者已认定自己改不掉这个毒瘾。各位若不健忘的话，在第四章里我们曾说过，一个人一旦相信了什么，就会看不见跟它相反的，那怕证据确实也不信，甚至还会为这个信念而拚命。上述这个例子里的人，就因为不相信自己能够永远脱离毒品的挟制，所以就永远成为毒品的禁脔。

　　事实上，他之吸食毒品乃是下意识的决定，结果自己不但不敢面对事实，反倒推诿已无法自拔。当他认定“自己是个什么样的人”，那么在其神经系统中就会建构起这样的神经链，从而节制住他的行为，会使他一再地重蹈吸毒的覆辙。

　　何以会这样呢?因为大部份人对于自己所不熟习的都会意存恐惧，也因此时时刻刻在追求一种“肯定感”，当他一觉得有任何不确定感，内心就隐然产生痛苦。一件熟悉的事就算是明知会有痛苦，我们也能够忍受，但却很难去面对陌生的事。无情的是，当前这个世界变更得极快，不管我们所面对的是人、工作、环境或资讯，瞬息之间它就会成为陌生，所以我们若不是尚有那份对自我的断定感，就真不知道要怎么样去面对这个世界。

　　从另一个角度来看，当你不清楚自己是个什么样的人，在面对问题时会作出何种决定?你会如何建构出自己的价值体制、信念或心则呢?你是怎么来判定对错好坏或根本不去搭理?当一个人自认为是个无药可救的吸毒者，要想救他的最大难题是：到底要把他的自我认定改变成什么样子?是改变成 ’戒毒者”吗?这么做并不能改变他的自我认定，只不过出现出他后来的状况罢了。是“不再吸毒”吗?这也杯水车薪，因为那只能治本，日后很可能老弊病再犯。然而当他重新认定自己，譬如说是个“基督教徒”、“回教徒”、“犹太教徒”或“佛 教徒”，甚至于是个“首领人物”──不管是什么，只要不跟“毒”·有关──那么他的行为就会跟着改变。当我们对自己是什么样的人有了新的看法，我们的行为就会跟着改变，为的是支持这个新的身份。

　　同样的道理也适用于一位体重超重的人，当他认定自己是个“大胖子”，天然就想尽力节食。短期间内他可能会减掉一些体重，可是由于他这个“大胖子”的认定；却会引诱着他的行为，最后他又会恢复先前的体重，之所以会如此，乃是要跟他的自我认定相合乎。人生切实是巧妙，不管我们是怎么地认定自己，那怕那种认定是不好的或有害的，终极我们的人必然会跟着那种认定走。

　　所以，我们若是想真正地有所改变，惟一之途就是对自我从新认定，就像上述例子的那位吸毒者，他不能一直认为“我是个戒毒者”，而要改为“我是个健康人”或是“我是个自在人”，不管你要怎么认定自己，反正就是不要跟毒品扯在一块儿。日后当再有毒品来引诱他时。他的直觉反响就不冉是到底该不该吸毒，而是很单纯、很开门见山的答复：“我才不是那个吸毒的人，他早已死了。” 就像体重超重的人，他必须把他的自我认定从“大胖子” 转换为“活力充沛且健康的运动员”，这个新的认定能改变他的行为，不管是饮食方面或是运动方面，目标都在于造成身体上的长期改变，好与他的新身份相配。乍看之下，这种转变似乎是在摆弄文字游戏，然而不容讳言地，它对人实质上的改变还真是奇妙。

　　事实上，只要对自我认定有一丁点的改变，你整个主宰系统就会绝对随着改变，若是不相信的话，我们就再拿那个吸毒者的例子来谈一谈。他之所以会去吸毒，不必说必定是算念跟正常人大不雷同，这包括他长期的感想、提问自己的问题、领导他行为的价值观、支持他信念的心范；因为普通人对自我的认定多是一些畸形的角色，例如一位运发动、一位教师、一位义工或一位情人，不是吗?上述影响自我认定的因素，并不是都有完整的后果，不过其中几样倒还真能把主宰系统全然改观。

　　如果你在生涯中一直尝试作某些特别的改变；可是却一再地失败，不用说一定是你所希望的改变跟你的自我认定不符所致。自我认定可以从—再尝试改变着手，只要你能表里如一，最后就终必能够胜利。如果你还有心．更可以去扩大这个自我认定，它必定可以敏捷且奇珍奇宝妙地改良你的人生品德。

　　自我认定是如何形成的? “自我认定”的威力，不仅能够即时改变久长所持的信念和价值观，伺时也能够霎时改变行为。我之所以跟各位讲述这些，目的在于帮助各位了解何以你会有目前这样的自我定，而要想改变或拓展诚怎么去做，使你的人生在板短时间内可以展示新貌。

　　同时不妨想一想自己，你对自我的认定是经由细心的斟酌或只是听别人之言?是曾受到重大事件的影响，仍是糊里糊涂地接收的?是那些一直保持的行为，主宰了你目前对自己的认定?

　　你愿不乐意帮助一个陌生人而忍受抽取骨髓之痛?大部分人对此都会大声地谢绝，不过在1970年一项研究显示，如果凭着信念的改变而更换成新的自我认定，那么许多人都违心大方地接受这项手术。

　　研究也显示出，那些试验对象一开始得先作一点小小的承诺，随之便被请求要做两件小事，使得他们认为若是不赞助人就有些“违背天性”，这时其中就有不少人因此发生新的自我认定，认为自己是个“馈赠者”，只要别人有什么用得着他的处所，就很乐意无前提地供给帮助。一旦他们有了这个动机，这时再要求他们捐赠骨髓，简直每个人都怅然许可，无论是得付出时光、金钱或得忍受有关的痛苦，这全是受他们新的自我认定所影响，因为此时他们已把自己视为是一位捐献者了。由此可见，世间上能主宰人类行为最有力的工具莫过于自我认定了。

　　也许你会问：“自我认定不是受限于个人的教训吗?”错误，它并不受限于个人的经验。但却受限于对个人经验的诠释，你要怎么来认定自己是取决于你的决议，到底你想把什么套在自己的身上?你给自己贴上什么样的标签，你就会成为什么样的人；你怎样去认定自己，你就会有怎样的人生。

　　最大的痛苦──自我认定危机之原因

　　照理来说，有什么样的自我认定就该有什么样的行为，但是当一个人的行为跟其自我认定不相符时，我们常会用“自我认定危机”这个字眼来形容这种景象。当一个人身上出现了自我认定危机时，顿时就不知道该怎么去走人生的下一步，从而质疑起先前的信念是不是错了，否则为什么所做的一切事都失去了准头，这使得他越想越畏惧，而越害怕就越痛苦。良多人到了中年就会出现这种状况，对于未来莫衷一是，惶惶不可终日,与第八类型共事基本规则，这就是我们所说的中年危机。会出现这种状况的，多半是那些明明已届中年却还认定自己年轻的人，可是事实上他们的春秋数字摆在那儿，头发开始斑白，周遭朋友的话题不离中年，这一切都不是他们所乐见的，可是却又不能不去面对。为了继承维持住先前的年青认定，他们想尽方法来证明自己年轻：买时兴的跑车、不时变换风行的发型、跟配偶闹婚变、跳槽换工作等等。

　　如果这些人能够浮现出实在的自我，那么又怎会遭逢这样 的危机呢?我相信那必不可能。自我认定要是只想跟年纪或外貌扯上关系，那么就一定会给自己带来痛苦，因为那两样会随着岁月改变的，然而如果把自我认定的范畴扩大，那么就很难涌现自我认定上的危机。

　　别认为自我认定危机只适用于人，它也同棒实用于企业。 多年前，影印业龙头老大全录公司就遭逢过一次企业形象转换的危机，当时正值个人电脑开端锋芒毕露，隐然有电脑业将来主流之势。全录打算挟其优良的科技力气，打入这个极为看好的市场，因此投下了近二十亿美元的研发用度，发现出一些翻新产品，其中就包含了我们目前都熟知的“滑鼠”前身。

　　虽然全录有这些做人的成绩，可是为什么日后却无法跟苹果电脑或IBM公司竞争呢?重要的原因是，从一开始踏进这个市场，全录就没清晰认定自己的角色，就以他们拿来代表自己的图像──一个圆滚滚的僧侣──就限制了他们在这个先端科技行业中发展的能力。虽然全录影印出来的东西几可乱真，可是这并不表现也有能力踏人高科技，特别是极为讲究履行速度的电脑制造业。就消费者的角度来看，全录早已拥有世界第一流影印机的形象，但要论及在电脑界也同样称雄，真实 未审说，消费者并没有多大信心。当把全录的图像和顾客认定其不具备快捷处置资讯的印象合起来．各位就会明厂全录在电脑业不成功的原因所在厂。

　　行销专家和图像设计专家都认为，企业的辨认图像有如一个大过滤器，透过这个图像，花费者表白出了购置的讯息，他们想知道这是个什么样的企业?这个企业代表了什么?当花了大笔钱买了货色，他们希望知道是跟什么样的企业打交道?当全录将电脑制造融入其自我认定之际，其他电脑制作厂家却往前疾驰，迅速抢走厂大片市场。最后，全录决定还是保持旧有的自我认定，不过却另加利用，那就是将影印机进行电脑化，把研发经费投注于白己专精的范畴。

　　今天，全录以演变后的新形象呈现在大家的眼前──电视广告上疾速挪动的画面，绘图机、硬体、软体、通信网路──最后以“全录……文件公司”作为先容全录的结语。这个扩大的自我认定，调剂了全录内部的企业文明，从而找出各种机会并占领更大的市场。

　　“Crisis的中文是危机，它存在双重意思一是危险，一是机会。” ──约翰·肯尼迪

　　对于大部份人来说，要他改变某些行为并不是件多艰苦的 事，然而要他改变自我认定就不简略了，甚至于还会招来他的敌意。一个人最根本的信念就是对自我的认定，而其被冲撞乃是最无法忍耐的苦楚，有些人就因为坚守对自我的认定，甚而不惜就义自己的生命。十九世纪法国大文豪雨果在他那本名着《悲惨世界》中，以很戏剧化的伎俩诉说了这个情理。故事的主人翁冉阿让因为偷了一条面包给饥饿的家人，结果被捕而判了几年的劳动改革。在此期间他虽是服刑，可是心里并不接受警方加在他头上“贼”这个罪名，因为他是不得已才去偷盗的。当他刑满出狱时，四顾茫然而不知何去何从，好不容易找到一份下等工作，却不断得忍受周遭之人的轻视和叱责，只因为他有犯法的前科。

　　在走头无路的状况下，最后他认命地接受了社会硬加在他头上的标签，既然大家都把他当成个贼，那么他就去作个贼。有一次他饥寒交迫，结果遇到一位善意的神父收留，不但给他吃的，还让他在那里住宿一晚。因为他自认为是个贼，所以偷了神父家中一组珍贵的银器，然后摸黑不告而别。没想到在路上碰到警察的盘查，发现他不但犯有前科，同时背袋里竟然还有神父的贵重财物──这要是被查出来是偷窃的话，必然会被判刑毕生劳动改造。

　　随之他被警察带回到神父那里对质，但神父坚称那些银器是送给冉阿让的，同时还说他遗漏了一对银烛台没带走。冉阿让没料到神父居然会这么说，待警察离去后，更让他惊奇的是神父岂但没查究，反而让他带走这些银器，好重新作人。

　　这下子冉阿让困惑了，不解为何神父会相信他弃暗投明? 为什么不罗唆把他诉之于法?他只记得神父说他们是弟兄，他从此不再为罪所挟，是个规行矩步的人，更是上帝的孩子。神父这番话对冉阿让产生很大的冲击，一下子扭转了他先前的自我认定，随之他撕掉了服刑的证实文件，迁徙到另外一个城市，重新作人。当他换了新的自我认定，整个行为也跟着改变，热情公益，很快地便成为当地的著名人物。

　　然而有一位名叫沙威的警探却不信任冉阿让，始终逝世盯着他并想把他绳之于法。当沙威被革命分子捉住，交给冉阿让处理时，他本有机遇把沙威解决掉，可是却豁达大度地饶了沙威的命。沙威在过去这些年里二心想缉捕冉阿让，没想到最后才发明他是个好人，或者比自己还要好，这下沙威才发现真正的坏人是本人，由于他始终在逼害冉阿让这个好人。在无奈面对自己的“新面孔”情形下，最后沙威纵身跳进汹涌的塞纳河里自杀了。 “他最苦恼的便是不了方向感，感到自己像是失了根的浮萍……噢！多恐怖的一件事！这个人跨了出，却不晓得自己的路在哪里，最后只有退了回来。”──雨果，摘自《悲惨世界》

　　然而，到底你是怎样一个人?

　　这句话的学识可大了，要是你不先给自我作好认定，那么要谈下去就不轻易了。因而，在这里就让咱们来作个你是谁的自我认定──到底你是怎么一个人?要来认定自我可说有好多种方式，一种是从情感方面来说(我是个情人、我心里很安全、我很缓和)，一种是从职业来说(我是个律师、我是个医生、我是个牧师)，·一种是从职位来说(我是总经理、我是科长、我是领班)，一种是从收入来说(我是个升斗小民、我是个百万富翁)，一种是从角色来说(我是个母亲、我是五个孩子中的老大)，一种是从行动来说(我是个赌徒)，一种是从财物的领有来说(我是辆BNIW的车主)，一种是从引喻来说 (我是个快活天使、我是个依人小鸟)，一种是从对外的反映来说(我是个无用的人、我是个特别的人)，一种是从宗教信奉来说(我是个犹太教徒)，一种是从模样来说(我很美丽、我很丑、我很老)，一种是从个人成绩来说(我是一九六○年春田谷高校的才艺小姐)，一种是从从前阅历来说(我是个失败者)，甚至于还能够从我不是的角度来说(我不是个中途而废的人)。

　　我们四周朋友或同侪的自我认定也会影响到我们，如果你不信的话，不妨好好审阅一下他们，是不是你的部分自我认定正好反应出他们的自我认定呢?如果你那些朋友都很有爱心且善体人意，很可能你也会有这样的习惯。时间对我们的自我认定也有很大的影响，你是以过去、现在还是未来作为认定的尺度呢?十年前我的人生一点都不怎么样，然而当时我就想着要有个什么样的未来，这些年来我一直抱着这个念头并拿出积极的行动，一点都没耽延，今天的我正是当年我所企望的未来的我。

　　当你回答“到底我是怎样一个人”这个问题时，一定要记得让自己处在轻松、好奇和踏实的心情之下，因为分神是无法让你得到所须要的答案。随之你便来个深呼吸，好好地放松心情，一点都不想那些会让你惧怕、费心的事，带着好奇心来探讨自己是怎样一个人，但可别一心期望想找到十拿九稳或别树一格的答案；你只要以平凡心来问问自己：“到底我是个什么样的人?”想到任何答案就写下来，然后再一次地问自己这个问题。你要每问自己一次，就写下所想到的答案，不管那个答案是什么，就这么样一步步深刻摸索下去，一直到你找到自认为最契合的答案为止。你是怎么样来认定自己的呢?真实的你拥有什么样的特质呢?你是用什么样的引喻来形容自己的呢? 你在人生中是表演什么样的角色呢?

　　在探索这个问题时，如果你欠缺一份踏实感和好奇心，那么就很难得到准确的答宰，因为恐惧和迟疑可能会影响你的断定。这个问题很有意思，事实上，当你跟一个心理没作好筹备的人劈头就问这句话：“到底你是怎样一个人?”往往对方会有下述二种反应：

　　一、发楞。这个问题会使许多人犹如丈二和尚，摸不着脑筋，因为他们从来就没有当真想过该怎么回答。

　　二、随便的一个答案。还有些人对这个问题就斩钉截铁地 这么回答：“我就是我，还有其他的不成?”常常我会发现有些 人在被问起一个问题时，特别是具备情绪性的问题，他在回答之前多半心里会先自问这两个问题：

　　第一，他心里会这么想：“这个问题我能够回答吗?”如果 他不确定自己是个什么样的人，可能就会说：“我不知道。”或 者就是随意给你一个答案，因为有时候人们对自己并不真正清楚，却又惟恐被别人知道。

　　第二，他心里会这样想：“这里面玩什么花招?我如果回答了，对我个人会有什么利益?”

　　让我回答你这两个问题。第一个问题是，你确实知道自己是个什么样的人，只要你花点头脑好好地想一想，就能想出这个问题的答案，不过你得相信自己，这样答案才干像流水般地顺利涌出，然后你要把它们写下来；第二个问题是，知道自己是个什么样的人，它的好处是你马上就能得到改变自己行为的能力。

　　如果你肯花时间，情绪也没问题的话，就可以得到一个跟你自己完全相符的谜底，而这也是我在此由衷的宿愿。 “我思，帮我在,NLP。”──笛卡耳

　　现在请你花点时间好好回答这个“到底我是怎样一个人”的问题，多少个世代以来的哲学家，从二千多年前的苏格拉底到近代的沙特，他们也一直在思索这个问题。请你让心情安静下来，带着好奇心，深深地吸一口吻，然后缓缓地呼出来。对自己问道：“到底我是怎样一个人?”

　　为了帮助你为自己定位，请别忘了这一点：自我认定只不过是要你和其他人差别开来，你无须去跟别人比或要跟别人一样。下面有几个练习，相信你会爱好的。

　　一、如果你去查字典找自己的名字，请问它有几个解释? 是只有短短的三个字，亦或是如史诗般地一页又一页?现在请你把字典里的解释写在下面。

　　多花点心理写下一切可能的说明，如果做完了，就请接下去做第二个训练。

　　二、如果要你设计一张身份证，足以代表真正的你，请问你会把什么材料列在上面，会把什么资料省去不写?是否上面要附一张照片?要不要加上一些重要数据?你的身高、体重? 个人成就?情绪?信念?意愿?座右铭?能力?你要多花些时间在这上面，尽可能让人家意识你的真正面貌。

　　现在请看看你所写下的，你是怎么来描写自己的──本质上来说，这就是你的人生故事。你对这个有什么感觉?我希望此刻你能花点时间，带着无比的情感，好好欣赏一下你自己。如果你发现你的自我认定给你带来痛苦，那么记住：任何的自我认定都只不过是你自己要那么认定的，只要你想改，就可以马上改过来，因为任何时刻你都拥有改变的力量。事实上，当你明确自我认定的演变过程，那么就有机会去拓展你的自我认定，乃至整个人生。

　　自我认定的演变

　　我有个女性朋友名叫黛博拉，大家都知道她活气充分、酷爱冒险，最近她告诉我一个故事，是对于她自我认定的转变。她说：“打从我小时候起，就一直是个胆小鬼，我不敢作任何活动，但凡可能受伤的运动我一律不碰。”在加入过几回我的研究会后，她有了一些新的运动经验(潜水、赤足过分和高空跳伞)，从而知道自己事实上可以做到一些事，只要有一些压力即可。固然她是这么想，可是这些心范还不足以使她造成有力的信念，改变她先前的自我认定，顶多她自以为是个“有勇气高空跳伞的懦夫”。依她的说法，当时转变还没产生，可是她有所不知，事实上改变已经开始。她说其他的人都很爱慕她那些表现，告知她：“我真盼望也能有你那样的胆子，敢尝试这么多的冒险活动。”一开始她对大家褒奖的话确实很愉快，听多了之后她便不得不质疑起来，是不是以前错估了自己。

　　“最后，”黛博拉说道：“我开始把疼痛跟胆小鬼的设法连在一块儿，因为我明白知道胆小鬼的信念使我设限，从而我决心不再把自己想成是个胆小鬼,让反应强度与刺激强度相匹配。”事件并不是这么说说便完了， 事实上她的心坎有很强烈的争战，一方是她那些朋友对她的意见，一方是她对自己的认定，两方并不相符。后来又有一次要高空跳伞，她把它当成是改变自我认定的机会，要从“我可能”变成“我可以”，而让想冒险的妄图从而扩展为敢于冒险的信念。

　　当飞机攀升到一万二干五百英尺的高空时，黛博拉望着那些没什么跳伞经验的队友，多数人都竭力压制着内心的胆怯，但故意假装兴趣很高的样子。她告诉自己：“他们现在的样子恰是过去的我，而此刻我已不属于他们那一群，今天我可要好好地玩一玩。”她应用了他们的害怕，来强化出她愿望变成的新角色，她心里说道：“那就是我过去的反应。”随之她很惊讶地发现自己刚已历经了重大的转变，她不再是个胆小鬼，而成为一个敢冒险、有能力、正要去享受人生的女性。

　　她是第一位跳出飞机的队员，降落时她一路高兴地高声狂呼，仿佛这辈子就从没有过这么有活力和高兴。她之所以能够跨出自我设限的那一步，主要的原因就在于她一下子采取了新的自我认定，从而打自心底想好好表现，以作为其他跳伞者的好模范。后来她告诉我：“汤尼，就跟你研讨会中所教的一样， 如果你光会要我们攻破恐惧和自我设限：结果自肩己却不敢真的赤脚过火，那么你所教的那一套对我们是不管用的。你怎么说就得怎么做才行。”

　　黛博拉的转变很完全，因为新的心范使她能一步步淡化掉旧有的自我认定，从而作出决定，要去拓展更大的可能，当机会降临的时候，新的自我认定马上就代替了旧有的──那个她已不再想要的自我认定。她之能够转变成功，就是因为有了这个最后的杠杆；她自我认定的演化虽然很简单，可是却非常有效。她新的自我认定后来不但影响了孩子、丈夫，甚至影响到她所波及的每一样事情，现在已成为一位真正敢于冒险的引导者。

　　当然，我们永远可以重新来认定自我，各位不妨想想儿童内心里丰盛的想侮力；前一天他可能是扶弱济贫的蒙面侠佐罗，后一天就可能变成希腊神话里的鼎力士赫尔克里士，到了今天很可能他已成为一位老祖父，是自己事实生活中的好汉。自我认定的转换很可能是人生中最有趣、最神奇和最自由的经验，这也就是何以有那么多成年人会一整年都渴望着万圣节或新奥良市的狂欢节，其中一个原因是这两个节庆能使他们走出自我，而改换成冀望的另外一个自我。这个临时的自我可能会让他们有勇气去做那些平常不敢做的事，而那些事他们一直想做却不敢做，乃是因为那跟他们素日的自我认定不相符所致。

　　事实上，那些事我们可以在一年的任何一天去做，只要我们能重新认定自我，或者纯洁就是让“直实的自我”开释出 来，那就有如此文的克拉克·肯特脱下了眼镜和西装，摇身一变就成了无敌超人。谁能知道，当我们换了个自我认定，很可能就此超越了过去及现在所贴在身上的一切标签。

　　重新改造你自己的力量就是现在，让我们来拓展自己的人生吧!

　　如果你不满足目前的自己，那么就着手改变吧!你可以从采用下述四个步骤开始，重新改造你自己。

　　一、你希望的自我认定中要包括那些条件，请把它们写下来。随着一面写，你一面得显示出要改变自己的决心，到底有哪些人的身上拥有这些条件呢?他们是不是你可以效法的榜样呢?你不妨臆想着自己已融人了这个新的自我认定里，他该是怎样的呼吸方式?怎样的走路方式?怎样的说话?怎样的思考?怎样的感受?

　　二、假如你确实想拓展自己的自我认定和人生，那么从此刻开始，你就得下定信心想成为什么样子。你的心态要重回到孩童时期，对未来满怀向往地写下上述角色所必须具备的各样特质。

　　三、现在请列出你的举动方案，好使你可能跟这个新的人生角色确切相符。在策划这个计划时，你得特殊留心要结交什么样的友人，要让他们能强化而不是弱化你的自我认定。

　　看见一个人能拓展他的自我认定，这着实是件再高兴不过的事了，这些年来我最快慰的事情之一，就是亲跟目击我那宗子泰勒的蜕变，从一无所知地跟着我学驾驶直升机，到成为一位熟手，更进而成为一位直升机职业驾驶。

　　当他发现自己已成为少数的实干者之一，可以自由地飞翔于蓝天之上、而不像大多数空口说者光是在作这些美梦，各位可知道这对他的自我观会有多大的影响?

　　四、最后一步是你得把新的自我认定尽可能让周遭的人知道，而最重要的是得让你自己确实清楚，每一天你都得以这个新标签来好好提示自己，日久它就会把你调整成这个标签的样子。

　　你未来的自我认定

　　就算是做完了这个练习，你还得持续地改造你的自我认定，不断地去拓展，使它能更上一层楼。我们这个世界是始终不停地在变动，如果你想过更好品质的生活，那么就得不断地拓展你的自我认定。你必须时时留意会影响自我认定的各样事物，看看它们是使你加强还是使你减弱，尤其重要的是你得能够全盘掌控才行，否则就又重蹈过去的覆辙。在此我倒想知道一件事：此刻的你是否还是当初拿起这本书时的你？

　　我就一直不停地改造自己，也因此时常有人会觉得好奇，为何我会有那么大的自信去尝试各样的新事物。人们时常会问我：“你是怎么能够做出这么多别人帮不到的事？”我想最大的起因是我看事情的角度跟大局部的人不相同。大部门人多等到有了自负才开始行为，而我是一开始便逼着自己要有信念，这样可以使我内心笃定，随之能力便跟着出来。这也就是为何我过去的心范无法制约我的自我认定。

　　我们都应当拓展对自我的认定，不要让贴在身上的标签成为个人发展的限度，而是发展的出发点。凡在现有认定基本上所加上去的，我们都要有实现的决心，并且相信它们都会成为事实，这就是信念的气力。

　　因为我专心拓展观赏人生百态的能力，因而便一直找机会寻求特殊的心范。数年前我一时起意，去参观了位于纽约贝尔浮病院的太平间，那次经验对我的人生有很大的冲击。当达到医院时，我有一位名叫佛瑞德·科文的医生朋友负责招待，他正是那间医院的首席心理学家，他曾对我说如果要想懂得生命，就得先去了解死亡。内人贝琪和我怀着好奇但不懂的心境进了他的办公室，等坐定后，他便告诫说，在观看过程中我们千万别谈话，有什么问题等停止后再提出来。

　　不知道会看见什么状态，我和内人有点紧张地尾随佛瑞德走下楼梯，进人了无人认领的停尸间，其中大部分的死尸是流落街头的贫民。当他拉出一个装尸体的金属盒，打开尸袋时，我的身子不觉冷抽了一下。这里躺着一个“人”，可是我一时却觉得空空然也，贝琪也吓了一跳，以为自己看见尸体忽然动了一下。随之佛瑞德指出贝琪这个反应是很正常的；因为我们很难接受一个不会动且没有性命迹象的人体。跟着佛瑞德翻开一个又一个金属盒，相同的感觉一再地冲击着我：里面都是空空然也，虽然肉体在，可是人却不在了。 这些人死去都未几，体重跟生前没什么两样，不管他们活着时是什么──本质上真正的他们──此刻俱已不在。我们这个人并不就等于我们的肉体，当人死了，留下的是具肉体，跟着去的是那些看不见且没有分量的自我认定，有些人称其为“灵 魂”。同样地，我们也要记住这一点，当我们活着时，我们这个人也并不即是我们的精神、我们的过去和我们现在的行为。

　　日后若是你再说出“我永远没措施”或“我就是不行”这样的话时，好好想一想你说这话的成果，你是不是给自我设限了呢?如果是的话，那么就要应用这个机会来拓展自我。别光想你没法做那件事，而要想我能做好那件事，而后拿出行动，使之成为你新的心范；日后当你再想到自己不行时，这个心范可使你觉得笃定，知道自己的能力远超过所想。

　　你要学会开始自问：“我能超越得更多吗?我会超出得更多吗?此刻我想成为什么样的人呢?”诚然，我们周遭的环境不会尽如人意，可是你要消除万难，全力实现所持守的价值和所作的美梦，在你的心里要这么想：“我要一直想着自己就像是已经达成目的的人，不管是呼吸方式、走路方式及待人方式都要相符。”如果我们想成为什么样的人，就得下决心作出那种人的思考、感到及行为，最后你就真的能成为那样的人。

　　此刻你已经来到了十字路口，一个关联你人生的重要关头，你必需作出重大的决定。过去的就别再想了，只有想想现在的你，你到底想成为什么样的人?过去你是什么样的人已无 关紧要，主要的是当初你想成为什么样的人?你要好好考虑这 个问题，让它成为扭转你人生的重要决定。

　　我们探讨主宰体系到此行将告一段落，你得记住这一点： 要想改变你的人生，你毋庸转变在这里所谈的所有，只要改变五大算念因素其中的一项，你全部人生就会有很大的改变。譬如说，你只要改变习惯性的发问问题方法，那就能转移你的意焦，进而就改变你的人生，又如你改变自己的价值系统，那么人生方向也就立刻改变；若是你能坚持着振奋、踊跃的形气，你的主意跟感触也会不一样；你也可以单单改变你的自我认定，或者改变你的某些信心，你更可以增添一些心范，用以作为支撑你新的经验。上述办法对你的改变都有辅助，不外其中最有效的莫过于拓展你的自我认定。

　　在你开始进行自我改造、重新给自己认定的过程中，我相信你会不时地复习这本书里所说的，在此我给你一个倡议：不要太严正，要保持轻松，让冒险带给你一直拓展的愉悦，使你有生之年的每一个日子里日新又新。接下来让我们开始进行一项长达七天的挑衅，每一天我会 给你一项小小的训练，让你运用到前面所学的，这是一个机会，可以让你验证所学到的方法或工具是否管用。现在就让我们开展七天的……

本文来自：逍遥右脑记忆 http://www.jiyifa.net/nlp/24022.html

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