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以NLP角度看评霍韬晦教授的“现代人的情感困惑”

编辑: 路逍遥 关键词: NLP学院 来源: 逍遥右脑记忆

  友人send了这样的一篇文章过来。阅后深感NLP的框架,对“建破一个成永生活底板”的奉献。许多这类佛学哲学文章,将我们一下子带到哲学层次,找寻生命的实质,令人醍醐灌顶。但回过火来,却又是面对统一个生活环境。

  文章中,这位“思想家、教导家、生命儒学/佛学开创人”将感情本质和文明社会的抵触勾划出来。其观点继续着从前N年的哲学家的作风,偏向于大举否认西方文明及产业社会。这对处于生活在西方文明社会文化中的我们,仿佛有“点醒”的功能,却缺乏具建设性的应答策略。

  霍的看法能够抽取以下段落去懂得:

  1. 情是需要留驻的,留驻才干细赏,发生美感。所以情除了要有一个稳固的对象,还要有时光。

  2. 古代人太忙,生涯有太多压力,加上工作变动、家庭变动、社会变动、文明变动,人适应已来不迭,哪里还有闲情?成果只有郁成情感,用不健康的方法宣泄。

  3. 这就是为甚么现代人没有高尚的和深刻的感情的缘故了。我们根本缺少培养感情的空间,一切都那么动荡和无奈,即使有苦酒亦只有独吞。

  4. 所以这是一个典型的功利社会,生命只有利益这一层,追求利益要运用“理性”这个工具,于是现代文化把“理性”置于生命的最高位置,一方面礼赞它,一方面践踏生命的其他活动,而不知“理性”的实际角色只是工具,方向不明,结果把自己弄至虚无。情感无位置,结果只有浪掷。这是生命的扭曲,生命转入歧途,最后亦必导至生命的不安。

  5. 性命的意思不在向外膨胀,而在超升:思维、人格、智慧、质素的一体进步。感情亦非西方文化所说的感到(feeling)、情爱(affection)、情绪(emotion),这三者都不免浮于名义,不能见其人道之根,亦即实在之根,所以未免随境而转。要真正懂得真实的性格,重建肃穆的感情世界,我想:究竟还须回到东方的探讨上来。

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  我想,我们根本不用费心去否定我们身处的文化和社会的事实。由于我们就是“自己的内在文化”的发明者。在功利理性的文化之中,只有我们能够施展主动权,一样可以走到真爱的此岸。

  回应以上的五点:

  1. 我们不需要像霍教学那样高的境界,才能清楚“有一个稳定的对象”的重要性和感情的意义。事实上,即使你这样“高”,都难以找到一个这样的对方。相反,基于“连续发展的理性角度”,我们可以建立许诺。至于感情的深层意义,则是两个人在进程中,一直摸索和建立的。症结是首先理解解决感情的问题,使我们可能腾出所有时间,去建立出尊敬、信任等等价值,最后,我们就能一起摸索大家的需要,探索出感情的更高意义。如何缺乏解决问题的策略和建立信赖的基础,那些什么高层次的意义只是幻想罢了。

  2. 处置情绪、部署时间,原不是公司及环境给我们的桎梏,而是我们治理自己身心精力的取舍和义务。在任何不完善的环境下,伴侣之间仍有坚取信任支撑相互搀扶等价值的自在。

  3. 良多人因被动,将本人的幸福交给环境主导,不即是这是他们的独一抉择。高贵跟深入的情感,在缺少幻想环境的栽培下,更须要咱们自动树立。感性的价值更显主要。

  4. 假如说社会文化和理性至上使我们盲目,理性亦能使我们解放出来。将理性与盲目寻求功利捆绑,是相称不智的主意。岂非必定要一班年轻人去静修坐禅念佛一番能力够开端拍拖吗?

  5. 思想、人格、智慧、质素的一体提高,是由“精神和自我”的身心档次开始切入,但仍需要下层(价值、信心、才能、行动)的支持基本。西方的常识,纵使常将感觉(feeling)、情爱(affection)、情绪(emotion)等当玉成部,但实在亦可以透过上堆(chunking up),将我们的生活行为和理性和感情等等,小谈催眠治疗面部神经麻痹,连络至精神层面。这才是身心一致。

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  都市日报

  现代人最难处理的是感情无奈安置。

  这已经不须问理由,而是你活生生的感触。

  人需要交流,需要沟通,但绝非只是资讯性的、知识性的、与概念性的交流与沟通;虽然,从生活,或个别人最熟习的贸易活动上讲,得更多的情报有助于自己的定位或市场上的开辟,但这只能满意你的向外舒展,扩展你的活动空间,增添你的市场占领率,最后增长你对金钱与物资的占有,并不能翻开你的生命,更不能包容别人,让别人进来;你依然是一个关闭的存在,没有光。

  特色在速度,危机亦在速度尤其是,资讯是累积的、市场是变动的、知识是乾枯的、决议是理性的,你虽然贤明武断,沟通技巧之如何欣赏8号?,但不免为势所转。现代文明的特点在速度,但危机亦在速度。产品的一日千里,知识的明日黄花,你认为自己在提高,在冲破,在享受,在知足,其实你是在被一个大势愚弄,它的速度愈转愈快,你不过在跟随。

  情需要留驻

  来日,这急剧运行的世界将会怎么?谁晓得。即使知道你亦无力挽狂流,你不外是大气中的一点微尘;长江中的一滴小水,神经语言学。无知与无力,形成了你存在的虚无;而虚无,使你的情感无法深沉。

  情是需要留驻的,留驻才能细赏,产生美感。所以情除了要有一个稳定的对象,还要有时间。《浮生六记》中一段“闲情记趣”,便?眼于“闲”,于是可以得睹天然之趣、人工之美,亦可以借鉴空间,得意其乐。但现代人太忙,生活有太多压力,加上工作变动、家庭变动、社会变动、文化变动,人适应已来不及,哪里还有闲情?结果只有郁成情绪,用不健康的方式宣泄。

  这就是为甚么现代人不崇高的和深刻的感情的缘故了。我们基本缺乏扶植感情的空间,所有都那么动荡和无奈,即使有苦酒亦只有独吞。

  ▲《浮生六记》是清朝作家沈复(字三白,号梅逸)着于嘉庆十三年(1808年)的自传体散文。清朝王韬的妻兄杨引传在姑苏冷摊上发明《浮生六记》残稿,只有四卷,交给当时在上海主持《申报》尊闻阁的王韬,以活字板刊行于1877年。 “浮生”二字典出李白诗《春夜宴从弟桃李园序》中“夫天地者,万物之逆旅也;时间者,百代之过客也。而浮生若梦,为欢多少何?”。此书固然讲述清朝嘉庆年间沈复和芸娘的恋情故事,但他们婚姻中充斥情趣、浪漫、天性和率真的协调、美好的爱情生活,却牢牢拴着每一个现代观众的心。

  ▲《浮生六记》有多种文字的译本。可查有三种英译本,还有德、法、丹麦、瑞典、日本、马来译本各一。

  ?《易经》说感通,“往来不穷谓之通”,如果有壅塞,情无处托足。

  钱泳手录沈复《浮生六记》卷五>抄稿申报名列《国度可贵古籍名录》。

  情要回应 情要交流

  但人是如许盼望有一个可倾诉的对象!情要被接收,情要回应,情要互动,情要交换,即便向神祈祷,神无语,但仍可假想?在倾听;向天地许诺,天地无声,但仍可领会其正在作庄严的启发。所以《易经》说感通,“往来不穷谓之通”,如果有梗阻,情无处寄迹,便会折回来冲击自己,由此使你生怨、生恨、生苦恼。在这个时候,最好有文学、艺术来劝导,或来转化,使之超升。“单独悲凉人不问”,“惆怅此情难寄”,所以日人厨村白村说文学是“苦闷的象征”了。

  但文学何只宣泄苦闷?“诗可以兴,可以观,可以群,可以怨,迩之事父,远之事君,多识于草木鸟兽之名”,孔子的观点,更把情推原至人的心坎最纯粹、最忘我的请求上来理解,所以美善可以合一,使你不会伤。“诗三百,一言以蔽之曰:思天真”,“乐而不淫,哀而不伤”,惋惜世间人对情太执?,每因其美妙与深切而使你留驻太久,沉醉太多。所谓“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”,还为自己辩解说:“太上忘情,下愚者不及情;情之所钟,正在我辈”,于是“生逝世相许”也不是甚么令人震动的事了。

  关键在于文化

  由此可见,情之处理不当,其推倒一切的损坏力非常恐怖。如果我们不为感情留下恰当的空间,情必然要泛滥出来,盲目乱掷,最后必累己累人。为甚么我们不及早处理呢?

  要害仍在于文化。因为现代文化的立足点是西方的工具理性,在工具理性的应用下,生命向外在的领有、外在的驯服、外在的结果而趋,结果必定落在一个数目的平面,以求盘算功效。所以这是一个典范的功利社会,生命只有利益这一层,追求好处要应用“理性”这个工具,于是现代文化把“理性”置于生命的最高地位,一方面礼赞它,一方面蹂躏生命的其余运动,而不知“理性”的实际角色只是工具,方向不明,结果把自己弄至虚无。情绪无位置,结果只有浪掷。这是生命的扭曲,生命转入歧途,最后亦必导至生命的不安。

  这可以说明:为甚么西方文化近两百年来一面标榜理性,一方面却有叔本华、尼采、柏格森、祈克果、沙特、海德格等存在主义巨匠起来对抗的起因。只管当初讲生命哲学的思潮已经落下,但罪不在生命哲学,而在讲者不得其法、不得其道。为甚么不来看东方的智者呢?东方文化讲生命的神秘已有三千年的历史,孔子、老子、佛陀早就指出:生命的意义不在向外膨胀,而在超升:思惟、人格、智慧、质素的一体提高。感情亦非西方文化所说的感觉(feeling)、情爱(affection)、情绪(emotion),这三者都不免浮于表面,不能见其人性之根,第七类型与第八类型,亦即真实之根,所以不免随境而转。要真正了解真实的性情,重建庄严的感情世界,我想:毕竟还须回到东方的探讨上来。


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