生活的第一个策略就是报怨行。意思是人不能回避辛苦，更不能拈轻怕重，只顾享受而不解决生活的难题。因为规避会使人堕落，怕苦只会徒增困扰。任何痛苦都有它的原因，不可以怨天尤人，而要找出原因，无怨无悔地接受它。达摩说：
甘心忍受，
都无怨诉。
怨天尤人的人，不知检讨自己的过错。他把错误推给别人，推给社会，推给环境和命运；他埋怨别人或怪自己命苦，既不肯承担、检讨改进，又满腹牢骚。这会导致精神生活的崩溃。心理咨询专家有一个共同的发现：人格异常者与生活环境发生冲突时，总觉得别人或环境是错的。因此，人格异常的人往往不够负责，不肯忍受痛苦而反省和检讨，这使他更陷入困境。
此心生时，与理相应
生活是不可能处处顺心的，如果你没认识到所有的困境都有它的原因，不愿意忍受或承担得久一些，让自己有足够的时间和觉察能力去分析问题，那么问题就永远不可能解决。当然，问题也不可能自己走开，那就会有更多的痛苦。因此，每一个人都要学习接受痛苦，忍受它，承担它，并设法解决。达摩说：
逢苦不忧，何以故？识达本故。
此心生时，与理相应；
体怨进道，是故说报怨行。
达摩对于意识活动的了解，实在很令现代心理学家感到敬佩。他说的这段话，如果把它译为通畅的语体文就是：你怎么才能逢苦不忧呢？那就是要承担它、忍受它、思考它，并设法找出答案。你一旦有这样的心理向度，凡事就能与理性相契合。人只要能体会怨恨的来源，避免错误，勇于改进，就是心智成长之道了。
报怨行主要的目的，是要人凡事反求诸己，遇到苦难要想着：是我过去的错误和造业，才导致现在受苦报。心里一有这样的念头，就能逆来顺受，而且比较能平心静气地承担它，思考解决它。故云：
今虽无犯，
是我宿殃，
恶业果熟。
另一方面，人若能用果报的向度看自己的不幸，对眼前无法克服的灾难或遭遇，就能坦然包容，容易释怀。佛家在生活中强调因果，这因果是可以异时而熟的。也就是说，所造之业，有些是隔世才产生果报的。因此，深信因果的禅者，不但知道清醒地生活，用慈悲喜舍待人处世，避免再造苦业，同时还知道时时明白事理，以求解除障碍，设法解决种种问题。
有许多人用消极的观念看待报怨行，他们以为只要把不如意和不幸的事看作是果报，而予以承担就行了。事实上，报怨行还有一层积极的意义，那就是明因果，肯承担受苦，并从中发慧，设法解决问题。
明因果以长智慧
从心理学观点看，选择现在受苦，是希望问题能得到解决（解脱）。也就是说，今天的承担受苦，正是为明日进步和幸福铺路。此时把因果弄清楚，正是下一步解答问题的智慧和力量。
明因果使一个人增长智慧；也是防范行为逾矩、避免导致失败的最佳方法。谈到这里，就不免想起禅宗典籍的一则故事：唐朝禅宗大师百丈怀海，是“百丈禅规”的创立者。他说法时，经常有一位老人前来听法。有一天，百丈说法结束下堂，老人徘徊不去。百丈问他是谁，他说：
“我不是人而是一只狐狸，在过去迦叶佛时，曾是此山的住持，因为有人问我，大修行的人，是否还会落于因果。我说，不落因果，从此堕入狐狸身。现在请和尚开示，好让我能解脱野狐身。”
于是，老人问道：
“大修行的人是否还落因果？”
百丈禅师答说：
“不昧因果，不是不堕因果。”
老人言下大悟，作礼说：“我已脱离野狐身，住在山后，乞请老和尚以亡僧之仪为我埋葬。”后来，百丈领着大众，到山后岩下，以杖挑出一死野狐，以僧礼予以火化。
这一则故事是非常完美的公案，它是用象征式语言表达的。整个公案似乎就在说明，如果你认为可以不堕因果，你就可以肆无忌惮，那就会失去智慧，从而迷失堕落，像一头野狐一样。唯有念念分明、明白因果的人，才能得到解脱，成就正等正觉，显现自性中的智慧。中国人的观念中，野狐是狡猾的、兽性的；人如果失去明察因果，就会使自己陷入愚昧的兽性。如果不愿意从因果关系中检讨自己的生活、家庭、事业和精神生活的状况，他就不可能成长和幸福。
从佛经中我们得到一个很重要的观念：自己的所作所为正是你的精神状况。它不但决定往后的人生，同时这种精神的品质，也塑造了下一个“生命之旅”的种子。依《西藏度亡经》所述，人在濒临死亡时，称为临死中阴身，这时所面对的境界，正是自己一生中精神生活的弱点，使亡魂在这时候几乎无法开脱自己所布下的天罗地网，种种诱惑和享受，各类胁迫和激怒，都足以使具有某种精神性质（业力）的亡魂，走向他应有的果报。
我们能回到当一个人就很难得了。至于那些业报则是我身为人的代价，必须接纳，从而把业转动成为善良的慈悲喜舍。去行布实现，当因圆果满时，即得到精神生活的丰足自在，那就是真解脱。
达摩所揭示的报怨行，就是任劳任怨和应用自己的智慧寻求生命的成长与实现。生命的本质是苦，生活就免不了有压力、有负担。人唯有肯为生活付出代价，才能活得悦乐和成功。因此，在日常生活中，无论遭受到的是挫败或失望，是损失或痛苦，都必须承担、接纳。在不逃避的情况下，用智慧去努力与尝试，而且知道如何顺应那些无法挽回的事实。这就是禅家重视头陀行的主要原因。
参透生命的意义
肯含辛茹苦的人，必然能从中看出极深的生命意义。它既是宗教的甚深义和解脱义，同时也是心理健康幸福人生的光明之路。有一位老先生，晚婚而老年得子，这应该是令他喜悦的事。很不幸，这孩子因生产时出了状况，脑部受到伤害，不但走路一扭一扭，智能也明显不足，连生活都需要别人照顾。
老先生既爱又心疼，眼看着孩子已届入学年龄，又不能如常接受教育。他为了使孩子得到应有的照顾和受教育机会，毅然辞掉工作，以微薄的报酬为一家特殊教育机构开车，每天接送受特殊教育的儿童，好让自己的孩子也能在那个特教机构得到较好的教育机会。他每天一大早带着孩子登山散步，然后送孩子上学，每次看到他，总是和蔼慈祥。我对他的爱心既佩服又尊敬。在他的言行中，我看到菩萨的气质和爱的芳香。有一次他对我说：
“每一个人都有命，是要接受和承担的。我会尽心来照顾他，而且也看着他在进步，他所需要的正是我现在应该给予的。这就是人生。直到我终老，我可以无愧地离去。至于孩子，也不必想得太多，他也会有自己的路要走。”
我尊敬这位老先生，是因为他从认命和接受中看出生命的本质。他最令我钦佩的是：流露着和蔼、有智慧和没有条件的父爱。据我所知，现代有许多父母，他们对子女的爱是有条件的。他们不但没有好好接纳子女，依子女的需要提供适合他们成长的教育，甚至以苛刻的条件要求子女，要他们成绩好，出人头地，为父母完成自己没有实现的美梦。
肯忍耐别人的中伤和诽谤的人，当然也是抱怨行的实践者。他们相信，如果没有原因，就不会有今日受谤和受辱的结果。于是先承担下来，然后检讨个中的原因，设法改善。他们似乎更懂得一肩承担，一方面当作对自己的试炼，一方面用时间把它稀释。因为这样能使他们不发生嫌恶和敌意，不让自己陷入愤怒和嫉恨的消极情绪中，而使自己更有清醒的响应能力，以解决生活问题。
如果你认为任何人占你便宜都要讨回，设法挽回面子，那才是大笨蛋。特别是夫妻、家人或同事间，如果你分寸都计较，必然更伤和气。你还不如把它当作一个必须承担和接受的事实，然后才能设法改善自己的遭遇。
肯承担才能大开悟
无论是生活或工作，可能会有别人留下烂摊子，要你来收拾、挽救、重建。你无须逃避，要冷静设法解决难题，这正是为什么需要你的原因。遇到困难是不能逃避的，是责无旁贷的，要把它视为自己的使命。人总是在不肯面对事实，不愿意去承担摆在眼前的责任时，才会溃败下来。
唐朝时，石头禅师和弟子招提慧朗的对话很具启发性。
招提问：“师父，请告诉我，如何才能成佛？”
石头禅师说：“你没有佛性。”
招提想了想又问：“那么昆虫乃至飞禽走兽有没有佛性？”
石头却对他说：“昆虫乃至飞禽走兽都有佛性。”
于是招提不解地问：“为什么我会没有佛性呢？”
石头禅师说：“因为你不肯承担。”
这是禅师对弟子的当头棒喝，直接道出弟子在修行上的习气。要他肯承担，接受种种生活的现实，分析原因，克服困难，这样才能发展自性中的智慧，过成功的人生。在这则公案中，石头很恳切地指出：肯面对当前困局的人就有圆满的人生；肯面对生命困局的人，就能了悟生命，而得到大开悟。
许多人在婚姻生活遇到难题时，第一个念头是互相指责。彼此使尽心思把责任推给对方，甚至加油添醋，冤枉对方，在所不惜。这使得两口子更加疏离，推卸责任，而不愿意检讨改进。当夫妻双方不能共同为彼此的幸福负起责任时，夫妻的感情才真正恶化。因此，奉劝濒临仳离的夫妻或经常争吵不休的怨偶，看清一个事实：好的婚姻不是捡来的，不是好运碰上的，而是要两个人接纳这桩既成的婚姻，愿意接受婚姻咨询，各自检讨，认清困难的所在，设法改进彼此的关系。婚姻生活的危机都有其原因，极少是单方面的偶发事件，而多是长期以来彼此没有说真心话的结果。只要愿意改进，就能恢复幸福。
每个人都有其独具的遭遇，有些遭遇是无法改变的，却可以用接纳顺应的方式响应它。当我们把它当作生活使命的一部分时，就愿意为它付出承担，从而看出为它忍耐和含辛茹苦的意义。因为它正是自己努力去生活的本质。有许多遭遇是可以补救的，就必须为补救付出努力，因为那正是心智成长的资粮啊！
每一个人都希望自己生活幸福，所以都希望追求幸福和快乐。但是，生活并不全是幸福和快乐的，而是要付出许多代价后才有幸福。因此，不要把眼光放在幸福上，而是要把眼光放在如何承担、如何明白事理、如何接纳自己的事实上。然后，好好的实现自己，根据自己的根性、环境和条件去实现。实现的本身，正是幸福的所在。
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