维持心智的成长和健全的活动，就像维持身体的体能一样，必须不断地添补养料。人为了适应环境，必须不断求知和学习，消化与创新，要让自己从旧适应中解脱出来，然后才有新适应能力。情性的生活也是一样，如果不能从过去的情感和情绪中解脱出来，就会沉迷于过去而发生情感生活上的困扰。不过，如果没有用功的学习和丰富的经验，便谈不上解脱；缺乏努力和磨炼，也谈不上成长。

　　解脱成见才有真知

　　人如果把过去主观经验所得到的片面意见，用作响应新情境的决策指导，就会坠入成见的陷阱。对别人观感不佳，就会排挤他，批评他的美意；对别人观感好，就会一厢情愿地接纳他的欺骗。人世间，有许多难以弥补的错误，都是在成见中铸成的。

　　成见不一定只是主观的片面观感；过去所获得的见闻或知识，不分青红皂白，顽固地用来处理新的问题，也是一种成见。外表是“现代”而思想带着“古代”情结的人，往往在适应上发生很大的困难。

　　有一位母亲，在女儿结婚时，传授了许多驯夫术；女儿把它奉作圭臬。母亲赐予的这份幸福秘笈，竟然成为破坏女儿婚姻的利器。成见通常是不知不觉的，所以它常被形容为一种心魔。它破坏人的正知正见，而自己却认为它是必然的真理。这位女士，一直到家庭破碎之后，才向我诉苦说：过去她与先生的误会和冲突，有许多是母亲一手造成的。不过，就这件事而言，成见不仅来自她的母亲，也同时源自她自己的观念。因为她不能认清母亲的话，她完全顺从母亲，不肯检审明辨，这是她婚姻生活的致命伤。人一旦缺乏“了了分明”的思考能力，就很容易走入邪恶和迷信。

　　决定事情，最忌用道听途说的意见，或根据一己之见作孤注一掷的决策；必须客观无私、清醒地搜集资料，审慎研判，才能作最好的判断。请注意，意见的来源是谁并不重要，重要的是支持意见的理由是什么。

　　解脱障碍才有创意

　　佛经告诉我们，创意不能开展的原因是心中有了障碍。这就好像视野被阻挡一样，看不清前景，道路被堵塞，无法通行似的。在精神世界里，有三种障碍会破坏生活，阻碍心智的开展：

　　所知障。

　　烦恼障。

　　业障。

　　绝大部分的人都深信知识是重要的，我们只赞美饱学，却很少注意饱学之后，更需要清醒和自由。古人所谓“尽信书不如无书”，指的就是食古不化，会阻碍清醒的独立思考。我们的教育过分强调记忆知识，缺乏良好的思考训练，在创意上无法突破，研究发展无法达到应有的水准。

　　在心意活动方面，社会上通常的习俗、价值观念和宗教文化现象，往往以“所知障”的方式，束缚个人思想，发生刻板或狭隘的思考。比如说，宗教的规范和真义就很容易被迷信的观念所束缚，以致教义被曲解，而产生迷信的心理情结。许多不幸的宗教灾难事件就是这样发生的。多年前，美国曾经发生过某宗教团体集体自杀的惨事，那是由于障碍所致。佛法阐扬的是觉。觉必须建立在免除障碍和解脱上，这就是空的本义之一。

　　其次，烦恼是一种情绪和情感的紊乱或亢奋，它可以使人乱性，可以使人消沉痛苦，可以令人紧张焦虑。它是一种情性的障碍，会干扰思想，影响生活态度，破坏人际适应。烦恼是从贪婪、愤怒的脾气、无知的执著、傲慢和自卑中延伸来的。诸多烦恼中，以贪婪为核心。也就是说，贪婪能演化为一切烦恼。所以嗜欲越深，烦恼就越重，生活的创意和喜悦就越少。唐朝大珠禅师说：

　　嗜欲深者机浅。

　　是非交争者未通。

　　触境生心者少定。

　　寂寞忘机者慧沈。

　　傲物高心者我壮。

　　执空执有者皆愚。

　　寻文取证者益滞。

　　苦行求佛者俱迷。

　　离心求佛者外道。

　　执心是佛者为魔。

　　生活的智慧必须以破除障碍为前提，要懂得解脱和善巧。然而这样的解脱，是不是很容易被认为一无所有呢？大珠的弟子在听完他对解脱和空的解释之后说：

　　“我知道了，空的要义就是毕竟一无所有。”

　　大珠解释道：

　　“毕竟是你自己，不是毕竟一无所有。”

　　这位弟子恍然大悟，很高兴地离去。从大珠的谈话中，我们知道空和解脱，是要归到实实在在的自己，而不是把自己的本质或真我也否定掉。

　　最后，业障是指行为和习气上的障碍，人如果没有恒心，缺乏定力，生活习惯不好或染上恶习，都是恶业。许多人以为自己体弱多病是业障，生意失败是业障，这是错误的。真正的业障是自己被不好的思考、生活和工作习惯所阻碍，人所以有厄运，都是业障形成的。如果能从业障中解脱出来，就能看清事实，发展出得宜的适应。能从业障中解脱出来的人，就是有福气的人。福气不在占有，而是在“能用”；业障阻碍了你的“大用”，以致失去智慧，丧失机会。失去大机大用的人，又怎么能活得幸福，活得成功呢？

　　人要从所知障、烦恼障和业障解脱出来，生活才显得自在，思想才有自由和创意。不过，我们还须省思：如果没有所知，又怎么能解脱而生智慧呢？没有烦恼，又怎么能体会转识成智的妙法呢？不是因为蹉跎岁月，又怎么会有浪子回头金不换的事实呢？从现在开始，只要你肯改变自己，愿意从执著与沉迷中解脱出来，你就能过成功的人生。

解脱占有才有自由

　　我曾听过一个很生动的说法：一位佛门弟子在临终魂魄脱体时，从一个小门进入一个珠宝的世界，放眼望去，应有尽有。这游魂拼命地攫取，于是陷入痛苦的地狱，走不出来。各种珍玩统统穿戴在身上，这时，地藏菩萨看到了，对他说：

　　“把你占有的东西放下来，不就出离地狱了吗？”

　　游魂说：

　　“我舍不得。”

　　游魂继续在那里受着苦。

　　这段故事是很发人深省的。人一旦走入野心的占有，就会陷入心灵的地狱世界。反之，只要一念能与别人分享，改变占有的态度，即使是经营庞大的事业，也是自由自在的。

　　解脱执著而后通达

　　每一个人都应该为生活负起责任，为工作尽心力，为某些挑战作坚持。目标明确，过程和方法清楚，能清醒地响应所面临的一切挑战，这样的人是通达而负责的；反之，如果缺乏清醒的思考和工作计划，凭着欲心一头栽，像工作狂一样地猛干，或者死心眼儿不肯变通，那就是执著了。

　　我们应该对工作负责，而不是对工作执著；要为自己尽本分，而不是让自己执著放不开；要有通达的性情，而不是让自己的心思打死结。

　　佛教有则故事说，有一次某地方洪水泛滥。某人被汹涌的洪水所困。有一位船夫勉强撑船来救他，他说：

　　“我平时用功念佛，我要等观音菩萨来救我。”

　　他不肯上船，船夫看到水势越来越大，只好把船划开了。洪水越来越高涨。这时，他只听到一个声音：

　　“刚刚我来救你，你为什么不上船呢？”

　　这位佛门弟子太执著了，以致失去获救的机会。

　　人的心如果在追逐着物就会执著，死缠着一个顽固念头也是执著；反过来，如果用心来看物，来检讨观念的正确与否，就会通达无碍。大珠禅师说：

　　心逐物为邪。

　　物从心为正。

　　儒家所谓的诚意和正心，正是要破执著，显智慧，要培养“君子不器”的通达胸襟。

　　解脱执著能使人通权达变。那是自性真如展现的缘故。所以禅家说：

　　若了了见性者，

　　如摩尼珠现色，

　　说变亦得，

　　说不变亦得。

　　当一个人不被色相所缚时，就不会执著，成见和刻板的态度自然不起。他超越于变与不变，完全的通达，生活的适应能力也就好起来。

　　解脱消极才有积极

　　消极是等待的、惧怕的、逃避的、悲观的。如果生活态度是消极的，那么烦恼就会满篓满筐。等待的人就会错过机会，惧怕的人就会焦虑不安，逃避的人最会累积难题，悲观的人更是沮丧乏力。

　　有人说，积极是往好处想，肯上进；消极是往坏处想，所以畏首畏尾。我认为积极和消极并非取决于乐观或悲观，而是决定于能否面对问题，解决问题。也就是说，如果思想行动，不是正对着解决问题而发，那就是消极，能面对它而设法予以克服或解决就是积极。

　　父母亲都希望子女用功，绞尽脑汁来鼓励，送他去补习班补习，然而如未能真正了解成绩低落的原因，设法予以补救，那么任何措施都是消极的。反之，如果能协助他克服困难，提升学习效果，那么给他一顿训斥，也不失为积极。

　　有些人企图心旺盛，看来似乎很积极，但他拈轻怕重，不肯吃苦，不肯用功学习，这就形成欲望和实践之间的矛盾，这矛盾往往加速了消极态度的形成。因为不满、憎恨、嫉妒和逃避的意念，很快就显现出来。因此，人必须先把自心中的骄诳、嫉妒和种种愚迷加以净洗；要把野心和贪婪放下，这才能够接纳自己，了解自己，活个现成，展现自己的潜能。唐朝黄檗大师说：

　　直下无心，

　　本体自现，

　　如大日轮升于虚空，

　　照遍十方更无障碍。

　　能够实实在在展现自己的人生，才是最光明积极的生活态度。

　　消极的人活在虚伪和狂妄的蕴识世界里。他的行动不是为了丰富或光明生活的本身，而是为了虚妄的意图。他们是疏离的，是痛苦的，是挣扎的。

　　解脱色心的我，才看到真我

　　一般人对于色心的我是很执著的，从心理咨询的观点来看，人们为了维护“色心的我”，真是用尽脑筋。许多人在心中经常这样自我对话：

　　“我有我的尊严，这面子是要撑的。”然后又自己回答：

　　“我的颜面受到伤害，害得我无地自容。”

　　结果许多虚幻的意念，钻牛角尖的想法，不停地在心中浮现盘旋着。时而想要超越，当个强人；时而绝望，自卑彷徨；时而不平，嫉妒愤怒。这些都是围绕着“色心的我”而发出的情绪作用。许多情绪性的冲动和行为，都是在“我相”被侵犯时才出现的。

　　禅家指出，色心所形成的我相，是过去生活经验中，搜集别人或自己对自己的评价形成的。它不是与生俱来，不是本来就有的。对于过度执著我相的人，要时时参透它的本质，不要让它成为不断指责自己的压力。也不要为了“死要面子”，不顾是非曲直，而陷入错误的泥淖。

　　禅家的参禅，就是要帮助人，从参透中解脱色心和我相的羁绊，而成为真正的自由人。以下是一段咨询式的参禅，用来帮助人看出那我相的非实在性。首先，禅者大略说明了真我和我相的本质，他要帮助人参透我相，去接触真我。以下即是这段对话：

 

禅者：“你有过做梦的经验吧，举个梦来说说看。”

　　学生：“我做过一个令我欣喜无比的梦。我梦见失去的情人，我好高兴，梦做得很长，觉得好开心……”

　　禅者：“在梦的主观世界里，真实吗？”

　　学生：“真实，非常真实，恨不得大梦不醒。”

　　禅者：“醒来之后，你觉得怎么样，是真的还是假的？”

　　学生：“醒来之后看它是假的，在梦中却是真的。”

　　禅者：“在梦的世界里，看醒着的生活世事真实吗？更确切地说，白天的一切能被带进梦的世界吗？”

　　学生：“不可能，带不进去。”

　　禅者：“所以就梦而言，醒着的时候，你所拥有的一切，其性质如何呢？”

　　学生：“相对的不真实。”

　　禅者：“有没有发现你生活在两个精神世界？”

　　学生：“我觉得我在梦境时，白天醒境的一切活动都退去了。一旦进入梦的世界，白天所有的东西就不存在了。当我醒来时，梦中的一切也不存在了。”

　　禅者：“现在，你参‘谁从梦境到醒境，又从醒境到梦境’，那是谁？”

　　学生：“啊！是……我不会说……呃！”

　　禅者：“就是那不会说的。它与你的地位、财富、得失、名利都不相干的自己。现在，请念一声‘阿弥陀佛’。”

　　学生：“阿弥陀佛。”

　　禅师：“不用你的名字，请问念佛的人是谁？念佛声的源头是什么？”

　　学生：“就是他。”

　　当一个人被指引到能看清自己的“他”或真我时，他慢慢从“我相”的执著中解脱出来。他知道得失、是非都只是一个名相的表层。人生真正重要的是自己的如来，而生活的关键就在于有没有去披露自己，去实现和布施，去悲智双运，去证入无余涅。

　　当一个人能从是非心中解脱出来，就能看清是非，且外于是非；能从毁誉中解脱出来，就能不被毁誉所动，而真正过清醒光明的生活。

　　禅法最重要的就是解脱，有解脱就能开悟，能展露自性如来，就能福慧增长。现在，我们要说明另一个禅法：自性如来的开展。

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