刑赏忠厚之至论
尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下以君子长者之道也。有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终。有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开其新。故其吁俞之声，欢休惨戚，见于虞、夏、商、周之书。成、康既没，穆王立，而周道始衰，然犹命其臣吕侯，而告之以祥刑。其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。”
当尧之时，皋陶为士。将杀人，皋陶曰“杀之”三，尧曰“宥之”三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰“鲧可用”，尧曰“不可，鲧方命圮族”，既而曰“试之”。何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”呜呼，尽之矣。
可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道。故曰：忠厚之至也。
《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄已。君子如怒，乱庶遄沮。”夫君子之已乱，岂有异术哉？时其喜怒，而无失乎仁而已矣。《春秋》之义，立法贵严，而责人贵宽。因其褒贬之义，以制赏罚，亦忠厚之至也。
注释 ①吁俞：吁，感叹声；俞，犹言“然”，表示应允。 ②祥刑：慎刑。 ③方命：即弃命。 ④圮族：毁族。 ⑤忍人：谓性情狠戾之人也。 ⑥祉：犹喜也。 ⑦沮：止也。
5．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是
A．又从而哀矜惩创之 矜：同情
B．故其吁俞之声，欢休惨戚 休：喜悦
C．当尧之时，皋陶为士 士：读书人
D．君子如祉，乱庶遄已。 遄：迅速
5．C。【解析】士：狱官。
6．下列各组中加点字的意义和用法相同的一项是
A．何其爱民之深，忧民之切 蚓无爪牙之利，筋骨之强
B．其言忧而不伤，威而不怒 妪每谓余曰：“某所，而母立于兹”
C．赏不以爵禄，刑不以刀锯 赵王岂以一璧之故欺秦邪
D．因其褒贬之义以制赏罚 罔不因势象形
6．D【解析】本题考查文言虚词的辨析能力。A都为助词，前者补语的标志，译为“得”；后者是放在倒置的定语与中心语之间，作为定语后置的标志。B，前者是连词表转折，译为“却”；后者通“尔”，用作代词，第二人称，译为“你的”；C都为介词，前者译为“用”；后者表示原因，译为：因为，由于。D均为介词解释为“依照、根据”
8．下列对原文有关内容的概括和分析不正确的一项是
A．本文是苏轼的一篇应试文章。“刑赏忠厚之至论”这篇策论的题目只是规定文章的内容，并不强求赞成或者否定，仅仅是要求对此问题发表高见。而且这个问题不是一般的问题，是关于国家制度的问题。
B．文章说理透彻，结构严谨，文辞简练而平易晓畅。作者先以咏叹先王爱民之深，忧民之切开头，紧扣主旨，接着第二段作者又引用体现了先王赏罚之道的事例进行剖析，第三段又从罚不善和赏善两方面依次展开论证，深化主旨。
C．赏罚之道，要完全掌握它，并非易事。轻重的分量，也难以掂得很准。所以作者从经文中拈出一个“疑”字。解决疑难问题的原则就是“罪疑惟轻，功疑惟重”。所谓“广恩”“慎刑”，都体现了“忠厚”之义。
D．在漫长的封建社会里，在作者看来，统治者动辄施以刑罚，“慎刑”者不多见。所以文章提出的赏善惩恶皆本着忠厚的原则，表现了作者希望不要滥杀无辜的良好愿望。
8．B【解析】从赏善和罚不善
9．文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）乐其始而勉其终
【译文】为他有一个好开始而高兴，并勉励他坚持到底。
【解析】乐，为动用法，为……高兴，1分。若译为“对……感到高兴”，也计1分。勉，勉励（鼓励，激励），1分。终，坚持到底，坚持到最后1分。
（2）赏疑从与，所以广恩也。（4分）
【译文】奖赏时有可疑处应该按照给予奖赏的原则，这是用来推广恩泽的手段
【解析】赏疑，奖赏时有可疑处或可疑者等，1分，若译为奖赏可疑的人或事，不计分。按照（依从，依照，采取等）， 1分。与，给予（参与、予以等），1分。所以：用来……的手段等，1分）
（3）夫君子之已乱，岂有异术哉？制其喜怒，而无失乎仁而已矣。（3分）
【译文】君子止息祸乱，难道有异术吗？他不过是适时地控制自己的喜怒，不偏离仁慈宽大的原则罢了。
【解析】已，使动用法，译为止息，让……停止等，1分。制，控制等，1分。而己，罢了1分。
翻译：
唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周康王的时候，他们是多么地深爱着百姓、深切地替百姓担忧，而且用君子长者的态度来对待天下人。有人做了一件好事，奖赏他之余，又用歌曲赞美他，为他有一个好开始而高兴，并勉励他坚持到底；有人做了一件不好的事，处罚他之余，又哀怜同情他，希望他抛弃错误而开始新生。欢喜和忧伤的感情，同意和不同意的声音，见于虞、夏、商、周的历史书籍里。成王、康王死后，穆王继承王位，周朝的王道便开始衰落。然而穆王还是吩咐大臣吕侯，告诫他使用“祥刑”。他说的话忧愁却不悲伤，威严却不愤怒，慈爱而能决断，有哀怜无罪者的好心肠。因此，孔子把这篇《吕刑》选进《尚书》里。古书上说，“奖赏时如有可疑者应该照样留在应赏之列，为的是推广恩泽；处罚时遇有可疑者则从应罚之列除去，”为的是谨慎地使用刑法。
尧当政时，皋陶是掌管刑法的官。要处死一个人，皋陶三次说当杀，尧帝却一连三次说应当宽恕。所以天下人都害怕皋陶执法坚决，而赞美帝尧用刑宽大。四岳建议：“鲧可以任用。”尧说“不可！鲧违抗命令，毁谤同族。”过后，他还是说“试用一下吧。”为什么尧不听从皋陶处死犯人的主张，却听从四岳任用鲧的建议呢？那么圣人的心意，从这里可以看出来了。《尚书》说：“罪行轻重有可疑时，宁可从轻处置；功劳大小有疑处，宁可从重奖赏。与其错杀无辜的人，宁可犯执法失误的过失。”唉！这句话完全表现出忠厚之意。
可以赏也可以不赏时，赏就过于仁慈了；可以罚也可以不罚时，罚就超出义法了。过于仁慈，还不失为一个君子；超出义法，就流为残忍了。所以，仁慈可以超过，义法是不可超过的。古人奖赏不用爵位和俸禄，刑罚不用刀锯。用爵位、俸禄行赏，只对能得到爵位、俸禄的人起作用，不能影响不能得到爵位和俸禄的人。用刀锯作刑具，只对受这种刑的人起作用，对不受这种刑的人不起作用。古代君主知道天下的善行是赏不完的，不能都用爵位俸禄来奖赏；也知道天下的罪恶是罚不完的，不能都用刀锯来制裁。所以当赏罚有疑问时，就以仁爱之心对待。用君子长者的宽厚仁慈对待天下人，使天下人都相继回到君子长者的忠厚仁爱之道上来，所以说这就是赏罚忠厚到了极点啊！
《诗经》说：“君子如果高兴纳谏，祸乱就会快速止息；君子如果怒斥谗言，祸乱也会快速止息。”君子止息祸乱，难道有异术吗？他不过是适时地控制自己的喜怒，不偏离仁慈宽大的原则罢了。《春秋》的大义是，立法贵严，责人贵宽。根据它的褒贬原则来制定赏罚制度，这也是忠厚之至啊！
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