孔子家语?五刑解原文及翻译

孔子家语?五刑解原文

冉有?於孔子曰：「古者三皇五帝不用五刑，信乎？」孔子曰：「?人之?防，?其不犯也，制五刑而不用，所以?至治也。凡夫之??邪??，靡法妄行者，生於不足，不足生於?度，?度?小者偷?，大者侈靡，各不知?。是以上有制度，?民知所止，民知所止，?不犯。故?有?邪??，靡法妄行之?，而?陷刑之民。不孝者生於不仁，不仁者生於?祭之?明，?祭之?所以教仁?也，能教仁?，??思慕祭祀，不解人子??之道，?祭之?明，?民孝矣。故?有不孝之?，而?陷刑之民。?上者生於不?，?所以???，明尊卑也，??有?，尊卑有序，?民莫不尊上而敬?。朝聘之?者，所以明?也，?必明?民不犯，故?有?上之?，而?陷刑之民。??者生於相陵，相陵者生於?幼?序，而?敬?，??酒之?者，所以明?幼之序，而崇敬?也，?幼必序，民?敬?，故?有??之?，而?陷刑之民。淫?者生於男女??，男女??，?夫?失?，?聘享者所以?男女，明夫?之?也，男女既?，夫?既明，故?有淫?之?，而?陷刑之民。此五者，刑?之所以生，各有源焉。不豫塞其源，而??之以刑，是??民?阱而陷之。刑?之源，生於嗜?不?，失?度者，所以?民之嗜?，而明好??天之道，?度既?，五教?修，而民?或未化，尚必明其法典以申固之。其犯?邪靡法妄行之?者，??制量之度；有犯不孝之?者，???祭之?；有犯?上之?者，??朝?之?；有犯??之?者，????酒之?；有犯淫?之?者，??婚聘之?。三皇五帝之所化民者如此，?有五刑之用，不亦可乎！」孔子曰：「大罪有五，而?人?下，逆天地者罪及五世，?文武者罪及四世，逆人?者罪及三世，?鬼神者罪及二世，手?人者罪及其身，故曰大罪有五，而?人?下矣。」

冉有?於孔子曰：「先王制法，使刑不上於大夫，?不下於庶人，然?大夫犯罪，不可以加刑，庶人之行事，不可以治於?乎？」孔子曰：「不然，凡治君子以?御其心，所以?之以廉?之?也，故古之大夫，其有坐不廉??而退放之者，不?之不廉??而退放，?曰?簋不?；有坐淫?男女??者，不?之淫?男女??，?曰帷幕不修也；有坐罔上不忠者，不?之罔上不忠，?曰臣?未著；有坐??不?任者，不?之??不?任，?曰下官不?；有坐干?之?者，不?之干?之?，?曰行事不?。此五者，大夫既自定有罪名矣，而?不忍斥，然正以呼之也，既而?之?，所以愧?之，是故大夫之罪，其在五刑之域者，?而??，?白冠??，?水加?，造乎?而自?罪，君不使有司???掣而加之也。其有大罪者，?命?北面再拜，跪而自裁，君不使人?引而刑?。曰：『子大夫自取之耳，吾遇子有?矣，以刑不上大夫而大夫亦不失其罪者，教使然也。』所??不下庶人者，以庶人遽其事而不能充?，故不?之以??也。」冉有跪然免席曰：「言?美矣，求未之?，退而?之。」

孔子家语?五刑解翻译

冉有向孔子问道：“古代的三皇五帝不用五刑，这是真的吗？”

孔子说：“圣人设置防卫措施，贵在让人不触犯。制定五刑而不用，是为了做到最好的治理。凡是有奸诈邪恶抢劫盗窃违法妄行不法行为的人，产生于心中的不满足。不满足又产生于没有限度。没有限度，小的就会盗窃，大的则奢侈浪费，都是不知节制。因此君王制订了制度，民众就知道了什么不能做，知道了什么不能做就不会犯法。所以虽然制定了奸诈邪恶抢劫盗窃违法妄行的罪状，却没有陷入刑罚的民众。不孝的行为产生于不仁，不仁又产生于没有丧祭之礼。所以明确规定丧祭之礼，是为了使人知道仁爱。能教人懂得仁爱，为父母服丧就会思念爱慕他们，举行祭礼表示人子还在不懈地赡养父母。丧祭之礼明确了，民众就会遵守孝道了。所以虽然制定了不孝的罪状，而没有陷入刑罚的民众。以下杀上的行为产生于不义，义是用来区别贵贱表明尊卑的。贵贱有别，尊卑有序，那么民众没有不尊敬上级和长辈的。诸侯定期朝见天子的朝聘之礼，是用来显明义的。义显明了，那么民众就不会犯上。所以虽然制订了弑上的罪状，而没有陷入刑罚的民众。争斗变乱的行为产生于相互欺压，欺压的行为产生于长幼无序而忘记了尊敬和谦让。乡饮酒之礼，就是用来显明长幼之序和尊崇敬让的。长幼有序，民众怀着敬让之心，即使设立了争斗变乱的罪状，也没有陷入刑罚的民众。yín乱的行为产生于男女无别，男女无别夫妇间就失去了情义。婚礼和聘礼享礼，就是用来区别男女和显明夫妇情义的。男女既已有别，夫妇情义既明，即使制定了有关yín乱的罪状，而民众也没有陷入刑罚的。这五种情况，是刑罚产生的原因，是各有根源的。不预先堵住其根源，而动辄使用刑罚，这叫做给民设下陷阱来陷害他们。”

孔子家语?五刑解赏析

这篇重点讨论礼和法的关系。由于人们有种种的道德缺陷，如不知足、不仁、不义、相陵、男女无别、嗜欲不节等，古代圣王制定了相应的礼仪和刑律，人们懂礼就不会触犯刑法，遵礼是“豫塞其源”，如果“不豫塞其源，而辄绳之以刑，是谓为民设阱而陷之”。可见在礼法的关系上，孔子更重视礼的作用。

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