屈原《九歌?少司命》原文翻译 赏析
《九歌?少司命》原文
秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。
绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予。
夫人自有兮美子，荪何以兮愁苦？
秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。
满堂兮美人，忽独与余兮目成。
入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。
悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。
荷衣兮蕙带，?而来兮忽而逝。
夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际？
与女沐兮咸池，?女发兮阳之阿。
望美人兮未来，临风?兮浩歌。
孔盖兮翠?，登九天兮抚彗星。
竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。
《九歌?少司命》注释
、秋兰：古所谓兰草，叶茎皆香。秋天开淡紫色小花，香气更浓。古人以为生子之祥。麋芜：即“蘼芜”，细叶芎?，叶似芹，丛生，七、八月开白花。根茎可入药，治妇人无子。以下六句为男巫以大司命口吻迎神所唱。
2、华：原作“枝”，《楚辞考异》引一本作“华”。王逸《楚辞章句》释此句为“吐叶垂华”，则本作“华”，今据改。
3、袭：指香气扑人。予：我，男巫以大司命口吻自谓。
4、夫：发语词，兼有远指作用。
5、荪：溪荪，石菖蒲，一种香草。古人用以指君王等尊贵者。诗中指少司命。何以：因何。
6、青青：借为“菁菁”，茂盛貌。以下三节为少司命所唱。
7、美人：指祈神求子的妇女。
8、忽：很快地。余：我，少司命自谓。目成：用目光传情，达成默契。
9、?(shū舒)：同“倏”，迅疾的样子。逝：离去。
0、君：少司命指称大司命。须：等待。因大司命受祭结束后升上云端等待，故少司命这样问。
、此句上原有“与女游兮九河，冲风至兮水扬波”，王逸无注。《考异》云：“古本无此二句。”按：“与女”二句与《河伯》中二句重复，当是由《河伯》所窜入，今删。女(rǔ汝)：汝。咸池：神话中天池，太阳在此沐浴。以下二节为男巫以大司命口吻所唱。
2、?(xī西)：晒干。阳之阿(ē婀)：即阳谷，也作?谷，神话中日所出处。
3、美人：此处为大司命称少司命。大司命在云端，少司命尚在人间受祭，所以大司命这样说。
4、?(huǎng恍)：神思恍偬惆怅的样子。浩歌：放歌，高歌。孔盖：孔雀毛作的车盖。
5、?(jīng精)：同“旌”，翠?，翠鸟羽毛装饰的旌旗。
6、九天：古代传说天有九重。此处指天之高处。抚：持。
7、竦(sǒng耸)：肃立，此处指笔直地拿着。拥：抱着。幼艾：儿童，即《札记?月令》所说“养幼少”的“幼少”。
8、正：主也。
《九歌?少司命》翻译
秋天的兰草和细叶芎?，遍布在堂下的庭院之中。
嫩绿叶子夹着洁白小花，喷喷的香气扑向面孔。
人们自有他们的好儿好女，你为什么那样地忧心忡忡？
一片片秋兰青翠茂盛，嫩绿叶片中伸出着花的紫茎。
满堂上都是迎神的美人，忽然间都与我致意传情。
我来时无语出门也不告辞，驾起旋风树起云霞的旗帜。
悲伤莫过于活生生的离别，快乐莫过于新结了好相识。
穿起荷花衣系上蕙草带，我忽然前来又忽然远离。
日暮时在天帝的郊野住宿，你等待谁久久停留在云际？
同你到日浴之地咸池洗头，到日出之处把头发晾干。
远望美人啊仍然没有来到，我迎风高唱恍惚幽怨。
孔雀翎制车盖翠鸟羽饰旌旗，你升上九天抚持彗星。
一手直握长剑一手横抱儿童，只有你最适合为人作主持正！
《九歌?少司命》赏析
《九歌?少司命》是祭祀少司命神的歌舞辞。少司命是主管人间子嗣的神；她是一位年轻美貌的女神，因为是主管儿童的，所以称作“少司命”。宋罗愿说：“少司命主人子孙者也。”(《尔雅翼》)王夫之从其说。王夫之并说古代“弗(祓)无子者祀高?。大司命、少司命皆楚俗为之名而祀之”。(《楚辞通释》)则少司命乃由高?演变而来，是女神。《札记?月令》仲春之月：“玄鸟至。至之日，以太牢(牛羊猪三牲)祠于高?。天子亲往。后妃帅九嫔御，乃礼天子所御，带以弓?，授以弓矢，干高?之前。”郑玄注：“天子所御，谓今有娠者。……带以弓?，授以弓矢，求男之祥也。”正义云：“祭高?既毕，祝官乃礼接天子所御幸有娠之人，……乃属带此所御之人以弓?，又授之以弓矢于高?之前。”可见，古之高?，即求子之神。实质上，高?管生，司命管死，故在齐楚民间以司命为“大司命”，而以高?为“少司命”。高?的来源，郑玄注说是“玄鸟遗卵，?简狄吞之而生契，后王以为媒官，嘉祥而立其祠焉。变媒言?，神之也”。就中国而言，燕子春天由南来巢于人家，时天气已暖，便于洗浴，且春暖花开，人的兴致较高，故怀孕者多。则高?本来就是司子嗣之神。
此篇是少司命(充作少司命的灵子)与男巫(以大司命的口吻)对唱。其末云：“荪独宜兮为民正”，则末一节为男巫之唱词。那么，第一节(有“荪何以兮愁苦”句)也应为男巫所唱。由歌词内容看，二、三、四节为少司命唱词，五、六节也是男巫以大司命口吻所唱。
因为此篇演唱同前一篇是连接的，少司命、大司命已在场，故再没有下神、迎神的话，但此一篇的宾主关系与上一篇相反。上一篇后半是女巫以少司命口吻所唱，故此篇开头是男巫以大司命口吻唱出，来赞颂少司命。从情绪的承接来说，前篇少司命反覆表现出愁苦的心情，故此篇开头大司命说：“夫人自有兮美子，荪何以兮愁苦？”
“秋兰兮麋芜，罗生兮堂下”，一方面是对少司命这个爱护生命的女神的烘托，另一方面也暗示此祭祀为的是求子嗣。《尔雅翼》云:“兰为国香，人服媚之，古以为生子之祥。而蘼芜之根主妇人无子。故《少司命》引之。”《政和证类本草》也说芎?根茎可以入药，治“妇女血闭无子”。所以说，这两句不仅更突出了诗的主题，也反映了一个古老的风俗。
少司命一开始就赞叹的也是兰草，同样暗示了生子的喜兆。“满堂兮美人，忽独与余兮目成”，是说来参加迎神祭祀的妇女很多，都希望有好儿好女，对她投出乞盼的目光，她也回以会意的一瞥。她愿意满足所有人的良好愿望。她同这些人既已“目成”，也就没有愁苦了。她看了祭堂上人的虔诚和礼敬，心领神受，“入不言”而“出不辞”，满意而去。她乘着旋风，上面插着云彩的旗帜。对于她又认识了很多相知，感到十分快活；而对于同这些人又将分离，感到悲伤。这是将人的感情与神相通，体现出女神的多情。下面一节则是女神说自己的服饰和离开祭堂的情形。“荷衣兮蕙带”同大司命的“云衣兮被被，玉佩兮陆离”比起来，带有女性的特征。“夕宿兮帝郊”是说自己离开后将去的地方。《札记?月令》孔颖达正义引《郑志》，简狄被以为?官嘉祥之后，“祀之以配帝，谓之高?”。则由之转化而来的少司命宿于帝郊，也是有原因的。“君谁须兮云之际”是反过来回问大司命的话。
第五、六节都是男巫以大司命的口吻所唱，先是回答少司命的问话：“我等待你，要陪你到咸池去洗头，在阳阿之地晒发。因为一直等你不来，所以在云端恍然而立，临风高歌。”第六节描述了少司命升上天空后的情况，描绘出一个保护儿童的光辉形象：她一手笔直地持着长剑，一手抱着儿童。她不仅是送子之神，也是保护儿童之神。“荪独宜兮为民正!”事实上唱出了广大人民群众对少司命的崇敬与爱戴。
《大司命》和《少司命》塑造了两个形象：威严的大司命和温柔多情的少司命。一个体现出阳刚之美，一个体现出阴柔之美。但他们的形象又不是单一的，图案化的：大司命在威严的下面，也体现了对于女性的关切、赞扬与爱护，而少司命在多情善感的背后，具有刚毅而凛然不可犯的一面。她虽是一个一往深情的女性，在保护儿童的方面却是一个不可干犯的女神。
这两首诗都是一方面用人物自白、倾吐内心的方式展示其精神世界，另一方面用对方眼中所见来刻画，由对方的赞颂从旁表现的办法，既变换角度，又内外结合，互相映衬。可以说，两首诗中的每一段唱词，都是既写“他”，又写“我”。这两首诗也都采取了抒情与描写相结合的手法，所以辞采华丽，又韵味深长。
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