杜甫《同诸公登慈恩寺塔》原文 赏析 翻译

《同诸公登慈恩寺塔》原文

高标跨苍穹，烈风无时休。

自非旷士怀，登兹翻百忧。

方知象教力，足可追冥搜。

仰穿龙蛇窟，始出枝撑幽。

七星在北户，河汉声西流。

羲和鞭白日，少昊行清秋。

秦山忽破碎，泾渭不可求。

俯视但一气，焉能辨皇州。

回首叫虞舜，苍梧云正愁。

惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘。

黄鹄去不息，哀鸣何所投。

君看随阳雁，各有稻粱谋。

《同诸公登慈恩寺塔》注释

、天宝十一载（752年）秋作。诸公：指高适、薛据、岑参、储光羲。当时每人赋诗一首，今薛据诗已失传。一慈恩寺：唐太宗贞观二十一年（647年），太子李治为纪念他的母亲文德皇后所建。寺在当时长安东南区晋昌坊。唐高宗李治永徽三年(652)，三藏法师玄奘在寺中建塔，即慈恩寺塔，又名大雁塔。为新进士题名之处。塔在今陕西西安市和平门外八里处，现有七层，高六十四米。

2、标：高耸之物。高标：指慈恩寺塔。苍穹：青天。穹，原作“天”，校云：、“一作穹”，据改。

3、烈风：大而猛的风。休：停息。

4、旷士：旷达出世的人。旷，全诗校：“一作壮。”

5、兹：此。翻：反而。

6、象教：佛祖释迪牟尼说法时常借形象以教人，故佛教又有象教之称。佛塔即是佛教的象征。

7、足：全诗校：“一作立。”冥搜：即探幽。

8、龙蛇窟：形容塔内磴道的弯曲和狭窄。

9、出：全诗校：“一作惊。”枝撑：指塔中交错的支柱。幽：幽暗。

0、七星：北斗七星，属大熊星座。北户：全诗校：“一作户北。”

、河汉：银河。

2、羲和：古代神话中为太阳驾车的神。鞭白日：言日行之快，如鞭促赶。

3、少昊：古代神话中司秋之神。

4、秦山：指长安以南的终南山，山为秦岭山脉一部分，故云秦山。破碎：终南诸峰，大小错综，登高眺望，山峦如破碎。

5、径渭：径水和渭水。不可求：难辨清浊。

6、但：只是。一气：一片朦胧不清的样子。

7、焉能：怎能。皇州：京城长安。

8、虞舜：虞是传说中远古部落名，即有虞氏，舜为其领袖，故称虞舜。

9、苍梧：相传舜征有苗，崩于苍梧之野，葬于九疑山(在今湖南宁远县南)。见《礼记?檀弓上》、《史记?五帝本纪》。这里用以比拟葬唐太宗的昭陵。唐太宗受内禅于高祖李渊，高祖号神尧皇帝。尧禅位于舜，故以舜喻唐太宗。

20、“惜哉”二句：《列子?周穆王》：“(穆王)升昆仑之丘，以观黄帝之宫。……遂宾于西王母，觞于瑶池之上。”事又见《穆天子传》卷三。此喻指唐玄宗与杨贵妃游宴骊山，荒淫无度。饮，全诗校：“一作燕。”晏，晚。

2、黄鹄（hú ）：即天鹅，善飞，一举千里。去不息：远走高飞。

22、随阳雁：雁为候鸟，秋由北而南，春由南而北，故称。此喻趋炎附势者。

23、稻粱谋：本指禽鸟觅取食物的方法，此喻小人谋取利禄的打算。

《同诸公登慈恩寺塔》翻译

在天空的弧形深渊上，恩慈是唯一的桥，时代会停止，烈风的五线谱却没有休止符。作为攀登者，身居高位。没有理由只关心个人生活，我本不是旷达之人，除了忧愁。我的心没有为别的情绪预留。

我终于确证了，建造者裁定的，冥思的尺寸，而在塔内部。我惊讶于它的曲折心肠，竟然通向高处。

那里，蓝色之海豁然跌下，七星鱼，在北窗细密的网中跳动，银河的旧谣曲，在耳朵里，预测落日的轨迹，神赶着他的马车，不停地搬运温暖和光，神到处行走，播撒白露和霜，暮色的老眼，把山脉和丘壑简写成碎阴影，混淆了泾水与渭水的本质，足下长安，逐渐蜕变成一个陌生之城。

我又想起了它的前世，早已消逝的皇帝，怀抱坟墓和层云，他的王朝正和太阳一起悄悄移近西山，而旧宫殿上，玄宗的新乐曲正在上演，黄昏的丝绸从塔尖慢慢滑向灯火中的城市，有人为了理想，哭泣着离开，有人为了嘴巴和胃，微笑着到来。

而尚未翻开的万年历里铁蹄正疾速行进，它们将踏碎这座华丽之城，为正在跳舞的人们，颁发悔恨的泪滴。

《同诸公登慈恩寺塔》赏析

这首诗，是杜甫在天宝十一载（752）秋天登慈恩寺塔写的。慈恩寺是唐高宗作太子时为他母亲而建，故称“慈恩”，建于贞观二十一年（647）。塔是玄奘在永徽三年（652）建的，称大雁塔，共有六层。大足元年（70）改建，增高为七层，在今西安市东南。这首诗有个自注：“时高?、薛据先有此作。”此外，岑参、储光羲也写了诗。杜甫的这首是同题诸诗中的压卷之作。

“高标跨苍穹，烈风无时休。”诗一开头就出语奇突，气概不凡。不说高塔而说高标，使人想起左思《蜀都赋》中“阳鸟回翼乎高标”句所描绘的直插天穹的树梢，又想起李白《蜀道难》中“上有六龙回日之高标”句所形容的高耸入云的峰顶。这里借“高标”极言塔高。不说苍天而说“苍穹”，即勾画出天象穹窿形。用一“跨”字，正和“苍穹”紧联。天是穹窿形的，所以就可“跨”在上面。这样夸张地写高还嫌不够，又引出“烈风”来衬托。风“烈”而且“无时休”，更见塔之极高。“自非旷士怀，登兹翻百忧”，二句委婉言怀，不无愤世之慨。诗人不说受不了烈风的狂吹而引起百忧，而是推开一步，说自己不如旷达之士那么清逸风雅，登塔俯视神州，百感交集，心中翻滚起无穷无尽的忧虑。当时唐王朝表面上还是歌舞升平，实际上已经危机四伏。对烈风而生百忧，正是感触到这种政治危机所在。忧深虑远，为其他诸公之作所不能企及。

接下去四句，抛开“百忧”，另起波澜，转而对寺塔建筑进行描绘。“方知”承“登兹”，细针密线，衔接紧凑。象教即佛教，佛教用形象来教人，故称“象教”。“冥搜”，意谓在高远幽深中探索，这里有冥思和想象的意思。“追”即“追攀”。由于塔是崇拜佛教的产物，这里塔便成了佛教力量的象征。“方知象教力，足可追冥搜”二句，极赞寺塔建筑的奇伟宏雄，极言其巧夺天工，尽人间想象之妙。写到这里，又用惊人之笔，点明登塔，突出塔之奇险。“仰穿龙蛇窟”，沿着狭窄、曲折而幽深的阶梯向上攀登，如同穿过龙蛇的洞穴；“始出枝撑幽”，绕过塔内犬牙交错的幽暗梁栏，攀到塔的顶层，方才豁然开朗。此二句既照应“高标”，又引出塔顶远眺，行文自然而严谨。

站在塔的最高层，宛如置身天宫仙阙。“七星在北户”，眼前仿佛看到北斗七星在北窗外闪烁；“河汉声西流”，耳边似乎响着银河水向西流淌的声音。银河既无水又无声，这里把它比作人间的河，引出水声，曲喻奇妙。二句写的是想象中的夜景。接着转过来写登临时的黄昏景色。“羲和鞭白日，少昊行清秋”，交代时间是黄昏，时令是秋季。羲和是驾驶日车的神，相传他赶着六条龙拉着的车子，载着太阳在空中跑。作者在这里驰骋想象，把这个神话改造了一下，不是六条龙拉着太阳跑，而是羲和赶着太阳跑，他嫌太阳跑得慢，还用鞭子鞭打太阳，催它快跑。少昊，传说是黄帝的儿子，是主管秋天的神，他正在推行秋令，掌管着人间秋色。这两句点出登临正值清秋日暮的特定时分，为下面触景抒情酝酿了气氛。

接下去写俯视所见，从而引起感慨，是全篇重点。“秦山忽破碎，泾渭不可求。俯视但一气，焉能辨皇州？”诗人结合登塔所见来写，在写景中有所寄托。秦山指终南山和秦岭，在平地上望过去，只看到青苍的一片，而在塔上远眺，则群山大小相杂，高低起伏，大地好象被切成许多碎块。泾水浊，渭水清，然而从塔上望去分不清哪是泾水，哪是渭水，清浊混淆了。再看皇州（即首都长安），只看到朦胧一片。这四句写黄昏景象，却又另有含意，道出了山河破碎，清浊不分，京都朦胧，政治昏暗。这正和“百忧”呼应。《通鉴》：“（天宝十一载）上（玄宗）晚年自恃承平，以为天下无复可忧，遂深居禁中，专以声色自娱，悉委政事于（李）林甫。林甫媚事左右，迎会上意，以固其宠。杜绝言路，掩蔽聪明，以成其奸；妒贤疾能，排抑胜己，以保其位；屡起大狱，诛逐贵臣，以张其势。”“凡在相位十九年，养成天下之乱。”杜甫已经看到了这种情况，所以有百忧的感慨。

以下八句是感事。正由于朝廷政治黑暗，危机四伏，所以追思唐太宗时代。“回首叫虞舜，苍梧云正愁。”塔在长安东南区，上文俯视长安是面向西北，现在南望苍梧，所以要“回首”。唐高祖号神尧皇帝，太宗受内禅，所以称虞舜。舜葬苍梧，比太宗的昭陵。云正愁，写昭陵上空的云仿佛也在为唐朝的政治昏乱发愁。一个“叫”字，正写出杜甫对太宗政治清明时代的深切怀念。下二句追昔，引出抚今：“惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘。”瑶池饮，《穆天子传》卷四，记周穆王“觞西王母于瑶池之上”，《列子?周穆王》称周穆王“升昆仑之丘”，“遂宾于西王母，觞于瑶池之上”，“乃观日之所入”。这里借指唐玄宗与杨贵妃在骊山饮宴，过着荒淫的生活。日晏结合日落，比喻唐朝将陷入危乱。这就同秦山破碎四句呼应，申述所怀百忧。正由于玄宗把政事交给李林甫，李排抑贤能，所以“黄鹄去不息，哀鸣何所投”。贤能的人才一个接一个地受到排斥，只好离开朝廷，象黄鹄那样哀叫而无处可以投奔。最后，诗人愤慨地写道：“君看随阳雁，各有稻粱谋”，指斥那样趋炎附势的人，就象随着太阳温暖转徙的候鸟，只顾自我谋生，追逐私利。

全诗有景有情，寓意深远。钱谦益说：“高标烈风，登兹百忧，岌岌乎有漂摇崩析之恐，正起兴也。泾渭不可求，长安不可辨，所以回首而思叫虞舜”，“瑶池日晏，言天下将乱，而宴乐之不可以为常也”，这就说明了全篇旨意。正因为如此，这首诗成为诗人前期创作中的一篇重要作品。

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