出自宋代诗人性川禅师的《画》

远观山有色，近听水无声。
春去花犹在，人来鸟不惊。
头头皆露出，物物体元平。
如何言不会，祗为太明显。

赏析
这是一首十分有名但却以谣传讹良久的。小学语文课本中录用了这首诗的前半首，并依据历代传播版本更动了诗中的个别字，即“远看山有色，静听鸟无声，春去花还在，人来鸟不惊”，但教材不标注诗的作者跟发生年代，而抽象地以“”标之。对于诗的作者，长期以来，有唐代说，僧人大川禅师说，元代说，明代唐伯虎说，清代说等多种版本。这些传说都有一个独特特色，那就是没有任何历史根据。大多都属于臆想猜想以及在网络上耳食之言罢了，甚至有人依据对该诗前半首的片面懂得，以为该诗源出于描写一幅画，并冠以《画》的诗题。是啊，画上的山看得见色彩，画上的水听不到声音；春天从前了，画上的花仍然盛开；人走近了，画上的鸟却涓滴也不会被惊扰??名义上看起来很适合的！
然而，假如这样领会的话，诗的后面四句就完整无奈理解了。前四句和后四句，居然完全不相关了，这是很分歧适的。实际上，这首诗是一首论述禅理的诗，刻画的是喧扰自性，以及清净自性对于一切浮现的视察，是不同于一般思维心对于境界之察看的。自性见山，固然有色相，有也是无，幻相而已；自性听水声，声声不实，有声也是无声；自性观春花，没有取舍，当下等于自性，所以春天虽然过去了，自性之花却并未凋零，自性不生灭的缘故；人来了，鸟因为妄图心的缘故而惊飞，鸟的自性却一了百了，未曾有任何惊扰。鸟虽然不清楚，禅师则清明白楚。就这样，一切显现，头头是自性大道；万事万物，天性都是清净自性，原来同等。为什么禅师这样语重心长地说，人们却不明确呢？只是由于啊，人们陷入了分辨思维当中，把自性确当下妙明，改变成了思维心的分离而明了。这第六意识心的分别和攀登，就是所有众生“病”的基本。只有放下它，才有明心见性之份。

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